Author: sbc2012

잠언24:28절
“너는 까닭 없이 네 이웃을 쳐서 증인이 되지 말며 네 입술로 속이지 말지니라”

28절은 위증과 거짓말에 대해 경계하는데 재판정이 그 배경입니다. ‘까닭없이’의 원어 ‘힌남’은 ‘무고히, 정당성 없이’란 의미로 아무 근거없이 무죄한 자를 해치는 그릇된 태도를 말합니다. 따라서, 거짓된 증언, 정당성 없는 증언을 금지하는 말로써, 26절(적당한 말로 대답하라)이 공정한 재판을 위해 긍정문으로 권면하였다면, 본절은 부정문으로 표현한 것입니다. 위증과 관련하여 모세율법은 분명히 규정합니다: 정직한 증언 의무는 레위기5:1절, 위증 금지는 출애굽기20:16(십계명 중 9번째 계명)에서 규정하고,  신명기에는 한 걸음 더 나아가 ‘거짓으로 모함’할 경우 모해목적을 따라  처벌하도록 규 정합니다 (신19:18,19). 본 잠언은 단순 위증이 아니라 상대방을 해할 목적으로 사적인 이해 관계나 원한 때문에 재판석상에서 거짓 증언을 하는 것을 말하기에 신명기의 규정이 적용되어야 할 것입니다 (모해위증죄). 대한민국의 형법 역시 위증죄를 단순위증죄, 모해위증죄, 허위감정·통역·번역죄 등 범죄로 규정 하여 처벌합니다(형법152-154조). 다만, 형법상 위증죄는  법률에 의하여 선서한 증인에 한하여 성립하는 일종의 신분범이므로, 수사단계에서 선서하지 않은 증인이나 참고인은 이에 해당하지 않습니다. 한편, “네 입술로 속이지 말라”는 후단의 규정은 비단 우리가 공적인 증언뿐 아니라 일상 생활에서도 이웃에 대한 무고한 험담이나 풍설을 퍼뜨리지 말고(출23:1) 사랑 가운데 참된 것들만 말하여 듣는 자들에게 은혜를 끼쳐야 한다는 것을 교훈합니다. “(사랑은)무례히 행하지 아니하며 자기의 유익을 구하지 아니하며 성내지 아니하며 악한 것을 생각하지 아니하며”(고전13:5).

잠언24:29절
“너는 그가 내게 행함 같이 나도 그에게 행하여 그가 행한 대로 그 사람에게 갚겠다 말하지 말지니라”

이솝 우화의 하나입니다. 학에게 초대받은 여우는 자신의 음식이 길다란 유리병에 담겨 있어 먹지 못하고 그만 굶고 돌아왔습니다.그러자 여우는 학을 초대하고, 맛 있는 음식을 접시에 담아 학에게 주었습니다. 학은 먹지 못하고 여우가 먹는 것을 지켜만 보아야 하였습니다. 손해나 모욕을 당한 경우 되갚아주려는 인간의 욕망을 잘 묘사하는 우화입니다. 본 잠언은 이 같은  분노 본능을 참고 상대방에게 선을 행하라는 권면입니다. 그 뿌리는 “네 원수를 사랑하라”는 계명입니다. 평생 법원을 출입하며 수많은 소송 사건을 지켜 본 변호사는 “인간의 내부에는 뿌리깊은 증오심이 숨어  있어 우리들 대부분은 누군가로부터 피해나 상처를 입을 경우 거의 무의식적으로 분노와 함께 복수의 마음을 품게 마련이다”고 하였습니다. 그런데 이 분노와 복수의 심리는 자기가 당한 몇 배를 갚아주어야 마음이 풀리는 경우가 다반사입니다. 따라서, 모세율법은 “눈은 눈으로 이는 이로”(레24:20)라는 재판상 동해보복법을 규정하여 국가 형벌권을 제한하면서,  “원수를 갚지 말며 동포를 원망하지 말며 이웃 사랑하기를 네 자신과 같이 하라”(레19:18)고 규정하였습니다.  “원수를 갚지 말고 원수 갚는 것을 주님께 맡기라” (롬12:19;신32:35) “네 원수가 주리면 먹이라”는 가르침은 여기에 근원이 있습니다. 그러나 쉽지 않습니다. 우리 그리스도인들은 먼저, 우주의 통치자요 재판장이신 주님을 경외하고, 그분의 명령을 지키면금생과 내생에 천부께로부터 상을 받는다는 사실을 마음에 새겨야 합니다.내일은 본 잠언의 성경적 예를 보겠습니다. “악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라”(롬12:21)

잠언24:29절
“너는 그가 내게 행함 같이 나도 그에게 행하여 그가 행한 대로 그 사람에게 갚겠다 말하지 말지니라”

통상 사람들은 노력이나 지혜에 초점을 맞추어 삶을 영위합니다. 그러나 그리스도인들은 은총을 믿고 계명을 지키며 살아갑니다. 아브라함이 주님의 명령을 따라 하란을 떠나 가나안 땅에 도착하여 남방 땅으로 내려갔을 때, 큰 기근이 닥쳐왔고, 이에 아브라함은 애굽으로 내려가게 됩니다. 그 후 100년이 지나 이삭의 때에 또 다시 대 기근이 덮쳤습니다. 이삭은 필사적으로 물과 목초지를 찾아 그랄을 통해 애굽으로 내려가려 하였으나, 하나님은 그냥 가나안 땅에 거하면 복을 주시겠다고 말씀하셨습니다. 그 말씀을 따라 그랄에 거주하자 이삭은 창대하고 왕성하여 마침내 거부가 되었고, 원주민 블레셋 사람들은 시기하였습니다. 블레셋인들은  아브라함 때 판 모든 우물을 막고, 이삭에게 떠날 것을 통고하였습니다. 이삭은 다투지 않고 그들을 떠나 그랄 골짜기에 거주하면서 우물을 파서 얻었습니다. 건조하여 물이 귀한 그 지역에서 우물은 매우 귀하였기 때문에 그랄 목자들은  우물의 소유권을 다투었습니다. 문제는 우물을 팔 때마다 다투었다는 것입니다. 그러나 이삭은 다투지 않고 그랄을 떠나 브엘세바로 올라가 우물을 팠고 또 다시 물을 얻습니다. 주님은 이삭에게 다시 나타나 복을 주실 것을 약속하셨습니다. 순종하는 이삭의 삶을 본 것은 주님만이 아닙니다. 블레셋 족속 역시 이 모든 과정을 지켜 본 뒤,  왕 아비멜렉은 이삭을 찾아와 평화 조약을 맺자고 먼저 제의합니다. 블레셋 족속은 이삭에게 내리는 하나님의 은총을 목격하였던 것입니다. 이것이 그리스도인들이 살아가는 은총의 방식입니다. “겸손한 사람과 주님을 경외하는 사람이 받을 보상은 재산과 영예와 장수이다.”(잠언22:4 새번역)

잠언24:30-34절
“게으른 사람의 밭과 지각이 없는 사람의 포도원을 내가 지나가면서 보았더니, 거기에는 가시덤불이 널려 있고, 엉겅퀴가 지면을 덮었으며, 돌담이 무너져 있었다. 나는 이것을 보고 마음 깊이 생각하고, 교훈을 얻었다.”조금만 더 자야지, 조금만 더 눈을 붙여야지, 조금만 더 팔을 베고 누워 있어야지” 하면, 가난이 강도처럼 들이닥치고, 빈곤이 방패로 무장한 용사처럼 달려들 것이다.”(새번역)

이 구절은 게으론 자에 대한 풍자로서, 6:10-11절의 반복입니다. 가장 어리석은 자 중 하나가 게으른 사람입니다. 밭 일은 고되기에, 게으른 자는 일하지 않으려고  ‘거리에 사자가 있다’는 등 많은 핑계거리를 댑니다. 그러나  게으름을 방치하면 개인과 공동체는 모두 가난해 질 수밖에 없습니다. 본 잠언이 상징하는 게으른 자는 농부입니다. 현자가 지나가다 보니 그 농부는 게을러 밭을 돌보지 않고 있었습니다. 그의 밭과 포도원은 가시덤불과 엉겅퀴로 뒤덮혀  농작물은 자라나지 못하였고, 둘러싼 돌담 역시 무너졌습니다. 교훈은 단순하고 분명합니다. 자신의 일에 게으른 사람은 수확할 것이 없어 가난해질 것입니다.현자는 이를 예기치 않게  쳐들어 오는 강도나 군대에 수탈당한 것에 비유하여 효과를 극대화합니다. 한편, 본잠언의 농부는 나태로 인해 열매맺지 못한 모든 사람의 본보기입니다.  우리 역시 역시 물려 받은 유산이나 선택한 직업이 마음에 들지 않는 등 일하지 않을 여러 핑계가 생겨날 수 있습니다. 그러나, 주님을 경외하여 감사와 겸손의 태도를 갖추고  자기 일과 위치에 충실하면 이삭처럼 주님의 축복을 받을 것입니다. “우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라”(롬8:28)

잠언25:1,2절
“이것도 솔로몬의 잠언이요 유다 왕 히스기야의 신하들이 편집한 것이니라 일을 숨기는 것은 하나님의 영화요 일을 살피는 것은 왕의 영화니라”

25:1절은 잠언의 5번째 표제(1:1;10:1;22:17-21;24:23)로서, 이하 29:27절까지  솔로몬의 잠언을 유다 왕 히스기야(BC 715-687) 시대에 편집하였음을 밝히고 있습니다. 솔로몬과 히스기야는 약 250년의 차이가 있고, 히스기야는 경건한 왕으로서 후손들을 위해 편집한 것 같습니다. 2절에 따르면, 하나님은 왕과 숨바꼭질 놀이를 합니다. 하나님은 무엇인가를 숨겨 놓으시고(섭리), 왕들은 그것을 찾아내려고 애를 쓰는 모습입니다. 하나님은 인간이 헤아리기 힘든  신비스러운 방식으로 당신의 뜻을 성취해 가시기 때문입니다. 요셉이 감옥에 있을 때 하나님은 바로에게 꿈을 통해 수수께끼를 내주시고, 바로와 그 신하들은 이를 풀기 위해 많은 노력을 합니다. 마침내 답을 찾았는데 그것은 감옥에 있는 요셉이었습니다. 만약  요셉이란 수수께끼의 답을 얻지 못하였다면 애굽은 기근으로 멸망당하였을 것입니다. 이렇게  왕(지도자)은 하나님의 섭리를 연구해서 알아내야만 할 책무가 있습니다. 성경학자 클립포드의 말입니다: “하나님의 세상은 평범한 사람들의 능력을 넘는 수수께끼와 퍼즐로 가득차 있지만, 왕은 그것들을 풀고 백성을 이끌어 하나님을 섬기게 하여야 한다.” 왕이 그 섭리를 깨닫게 되면- 오늘날로 말하면 바른 정책을 수립하면 –  백성들이 잘 살고 하나님과 왕(지도자)은 높이 존경받게 됩니다. 이는 우리로 지도자들 위해 기도하도록 합니다. “왕들과 높은 지위에 있는 모든 사람을 위해서도 기도하십시오. 그것은 우리가 경건하고 품위 있게, 조용하고 평화로운 생활을 하기 위함입니다” (딤전2:2,새번역)

잠언24:19,20절
“너는 행악자들로 말미암아 분을 품지 말며 악인의 형통함을 부러워하지 말라 대저 행악자는 장래가 없겠고 악인의 등불은 꺼지리라 ”

 현자는 서른 가지 가르침 가운데 ‘악인을 부러워 하지 말라’고 벌 써 두 번이나 교훈하였고(23:17-18;24:1-2), 본 구절은 세 번째입니다. 그 이유는 경건치 못한 악인들의 번영을 목격할 때 심한 갈등을 지혜자/의인에게 주기 때문입니다. 그들의 마음에는 ‘불공평 하다’는 감정으로 가득찹니다. 더구나, 의롭게 살며 하나님을 경외한다는 자부심 하나로 버티던 자신은 병들고 여러 고난을 받는 경우에는 더욱 그렇습니다. 대표적인 예가 욥이며, 욥기는 의인의 고난의 문제를  잘 논합니다. 한편, 잠언 23:17-18절에서는 “주님을 경외하는 너에게 장래가 있다”, 24:1-2에서는 악인의 악한 성품을 생각할 때 그의 번영은 악취가 나는 쓰레기와 같다는 취지를, 본 구절에서는 ‘악인은 장래가 없다’고 선언하여 잠언의 제자로 하여금 질투와 불평을 버리고 신실하게 하나님을 경외하는 길로 가도록 격려합니다.  그렇다면, 여기서 말하는 ‘장래’의 뜻은 무엇이겠습니까? 잠언22:4절 “겸손과 여호와를 경외함의 보상은 재물과 영광과 생명이다”와 디모데전서4:8절 “경건은 범사에 유익하니 금생과 내생에 약속이 있다”를 함께 생각할 때, 이 세상과 오는 세상에서 주어지는 축복된 미래입니다. 그 반면 악인의 등불은 꺼질 것입니다. 등불이란 ‘생명’ ‘복된 삶’ ‘번영’을 뜻하는데, 등불이 꺼진다는 말은 생명이 다하거나 몰락한다는 의미입니다. 현명한 인생투자자인 그리스도인들은 미래가 없는 길로 가지 않습니다. “너희 중에 고난 당하는 자가 있느냐 그는 기도할 것이요 즐거워하는 자가 있느냐 그는 찬송할지니라”(약5:13).

잠언24:21,22절
“내 아들아 여호와와 왕을 경외하고 반역자와 더불어 사귀지 말라 대저 그들의 재앙은 속히 임하리니 그 둘의 멸망을 누가 알랴

우주와 사회에 형성된 권력 구조 속에서 자신의 위치를 올바르게 파악해야 성공적인 삶을 가질 수 있습니다. ‘주님(여호와)’과 ‘왕’은 이의 전형적인 권력입니다. 인간의 모든 권력은 다 하나님이 정하신 바입니다(롬13:1). 그러므로 잠언의 제자들은 인간의 통치 권력들을 존경해야 하며, 특히 그 권력들이 인사권이나 생사여탈권을 가지고 있을 때 더욱 그러해야 합니다. 물론, 잠언이 전제하는 왕은 하나님의 주권과 왕권이 반영된 경건한 왕을 말합니다만, 악한 통치자는 어떻게 되겠습니까? 열왕기가 이 주제를 다루며 그들의 운명을 알려줍니다. 아합 왕은 나봇의 좋은 포도원을 탐내는 중, 왕비 이세벨은 그 성읍 장로들에게 나봇이 하나님과 왕을 저주하였다는 거짓 증언을 근거로 처형하라고 명합니다. 나봇이 죽자 아합은 그 포도원을 접수하였습니다. 이들은 악한 통치자들입니다. 우주의 최고 권력자이신 주님은 당신의 종 엘리야를 보내사 아합과 이세벨의 멸망을 선언하셨습니다. 두려움에 아합 왕은 풀이 죽어 다녔으며, 주님은 그의 겸비함을 보시고 그가 죽은 다음에 재앙을 내리겠다고 말씀하셨습니다.  이윽고 주님은 아합을 전쟁터로 이끌어내사 죽이시고, 선지자 엘리사를 통해 군대장관 예후에게 기름을부어 왕으로 세우고 아합 가문을 멸망시켰습니다 (아합의 손자 때). 성경의 탁월한 점은 인간 세상 배후에 일어나는 하나님의 일을 분명하게 기술한다는 점입니다. 따라서, 성경은 그리스도인들에게 세상을 보는 눈을 하나 더 준다 하겠습니다. “왕의 마음은 흐르는 물줄기 같아서 주님의 손 안에 있다. 주님께서 원하시는 대로 왕을 이끄신다” (잠언21:1,새번역)

잠언24:23-25절
“23이것도 지혜로운 자들의 말씀이라 재판할 때에 낯을 보아 주는 것이 옳지 못하니라24악인에게 네가 옳다 하는 자는 백성에게 저주를 받을 것이요 국민에게 미움을 받으려니와 25오직 그를 견책하는 자는 기쁨을 얻을 것이요 또 좋은 복을 받으리라”

잠언은 현자의 30개의 교훈에 이어 재판과 경제생활에 관한 실제적 권면을 주는 6개의 추가적 교훈 (24:23-34)을 기록합니다. 23절은 재판의 공정성을 강조하는 일반적 교훈입니다. ‘낯을 보아 주다’의 원어는 ‘학케르’로서 ‘관심을 가지다’의 뜻입니다. 이는 호감의 어감을 전달하며, 재판 시 편파적 태도와 관련되어 이해할 수 있습니다.  24절은 잘못된 판결을 내리는 구체적 장면을 직접 인용의 방식으로 묘사합니다. 모세율법은 재판장에게 “의인은 의롭다하고 악인은 정죄하라”(신25:1)고 요구합니다. 만약 이 규정에 위반한다면, 큰 재판장이신 주님의 미움을 받을 것이고(잠17:15), 사회적으로도 비난받게 될 것입니다(24). 그러나, 인간은 ‘공정하라’는 이 말씀 하나를 지키지 못하는 연약하고 부정직한 존재입니다. 정직을 외치는 자들일수록 더욱 불공정하게 사건을 처리하는 것을 보면 참담합니다. 그러므로, 민주주의는 사람을 믿지 않고 시스템을 만들어 제도적으로 공정이 실현되도록 장치합니다. 삼권분립이 그 좋은 예로서, 효율성과 이상을 강조하는 공산주의와 권위주의 정권이 도저히 갖지 못한 탁월한 제도입니다. 25절은 정의로운 판결은 보편적인 인정을 받으며, 그것은 궁극적으로 자신에게도 유익이 된다는 가르침입니다. 시비를 분별함에 있어 본 잠언을 우리 마음에 꼭 담아두어야 합니다.“악인을 의롭다고 하거나, 의인을 악하다고 하는 것은, 둘 다 주님께서 싫어하신다.” (잠언17:15,새번역)

잠언24:26절
“적당한 말로 대답함은 입맞춤과 같으니라”

본 구절은 잠언에서 통상 가르치는 교훈을 반복합니다: “진리는 옳을 뿐아니라 유익하다”(12:17, 19; 14:25). ‘적당한’의 원어는 ‘곧다, 바르다, 옳다’ 등의 의미를 갖습니다. 따라서, ‘적당한 말로 대답한다’는 것은 친분이나 이해 관계에 치우침 없이 법과 원칙에 따라 정당하게  판결함을 가리킵니다. ‘입맞춤’이란 근동지역에서 신뢰, 애정, 두려움과 복종을 의미합니다. 따라서, 정당한 재판을 할 경우 사람들로부터 사랑과 존경 받음을 의미하나, 지혜를 갖고 경우에 합당한 말을 한다면 모두 존경과 사랑을 받을 것이기에 본 잠언을 단순히 재판의 경우에만 국한시킬 수는 없습니다. 다만, 본 절의 ‘적당한 말’은 ‘사랑 가운데 참된 것을 말함’을 전제해야 합니다. 그러나, 연약하고 분별력이 부족한 우리들이 친분과 이해관계에 완전히 벗어나서 참된 것을 말하기는 쉬운 일 아니며, 더구나 복잡하게 얽힌 문제들을 지혜롭게 풀어 낸다는 것은 모든 사람이 할 수 있는 일이 아닙니다. 이때 사람들은 인간적인 수단이나 거짓된 방법까지 동원하여 문제를 해결하거나 사랑과 존경을 얻으려고 하는 경우가 많습니다. 그러나 우리는 지혜를 주시겠다는 하나님의 약속과(약1:5), 재물이나 권세 등 이 세상의 것들 중 영원한 것은 아무것도 없다는 사실을 알고 있기에(27:24), 사랑 가운데 참된 것을 말하고 행할 수 있습니다(엡4:15). 만약 중요한 상황에 처하게 된다면, 반드시  느헤미야와 같이 먼저 하나님께 묵도하신 후 대답하거나 일을 처리하시기 바랍니다. 그러면 은혜를 주실 것입니다 “온 이스라엘이 왕이 심리하여 판결함을 듣고 왕을 두려워하였으니 이는 하나님의 지혜가 그의 속에 있어 판결함을 봄이더라” (왕상3:28).

잠언24:27절
“네 일을 밖에서 다스리며 너를 위하여 밭에서 준비하고 그 후에 네 집을 세울지니라”

본절은 우리의 ‘상식’을 확인해 주는 교훈으로, 인간의 부패성 때문에 강조할 필요성이 있습니다. 인간은 세상을 지으신 주님을 떠나, 자신의 욕망을 신으로 삼았기에 분별력이 흐려졌습니다. 그러나 ‘상식’속에 내포된 하나님의 뜻을 위반하여 자신의 이익을 추구하거나 헛된 꿈을 쫓게 되면, 불행한 삶을 갖게 마련입니디. ‘밖에서 다스린다’는 것은 일터나 인간 관계 등 사회 활동을 의미합니다. ‘밭에서 준비한다’는 것은 농사일에 충실하여 경제적인 준비를 갖추어, 소득의 원천을 만들어내야 한다는 의미입니다. 물론, 이 교훈은 당시 결혼 풍습에 따라 신랑이 신부의 가족에게 줄 지참금을 준비하기 위해 많은 돈이 필요했음을 반영하고 있습니다. ‘집을 세운다’는 것은 결혼하여 가정을 일으킨다는 뜻입니다. 따라서, 본절은 경제적, 사회적으로 필요한 모든 여건을 갖춘 후에 결혼하여 가정을 세우라는 교훈입니다. 역으로 말하면, 이런 준비가 되어 있지 않으면, 예외적인 경우를 제외하고 결혼을 미루어야 하는데, 준비 없는 결혼은 어렵고 고생스럽기 때문입니다. 그러나 본절의 말씀은 단지 결혼뿐만 아니라 사업이나 정치 등 인생의 모든 중요한 활동을 위해서는, 먼저 충실히 준비한 후에 시작하라는 메시지로 확장되어 읽혀야  합니다. ‘욕속부달(欲速不達)’ 이란 말이 있듯이, 준비 없이 욕심만 내면 결코 일을 성취할 수 없고 오히려 수치의 자리에 이르게 됩니다. 끝으로 와이브레이의 말을 인용합니다. “적절한 준비 없이 성급하게 어떤 일도 시작하지 말아라!” “너희 중의 누가 망대를 세우고자 할진대 자기의 가진 것이 준공하기까지에 족할는지 먼저 앉아 그 비용을 계산하지 아니하겠느냐” (눅14:28).

잠언24:14절
“지혜가 네 영혼에게 이와 같은 줄을 알라 이것을 얻으면 정녕히 네 장래가 있겠고 네 소망이 끊어지지 아니하리라”

13-14절은 ‘꿀’의 단 맛과 유익에 비유하여 그 보다 훨씬 더 유익한 지혜를 얻으라는 교훈입니다. 현자가 생각하는 지혜의 유익은 ‘확실한 장래’와 ‘끊어지지 않는 소망’입니다. 옳습니다. 먼저, 부모는 확실한 장래를 위해  자녀들을 공부시키려고 합니다. ‘맹모삼천지교’라는 고사도 있지만, 조선 명종 때의 명필 한석봉의 어머니도 그에 못지 않았습니다.  외아들 석봉의 장래를 위해 홀로 떡장수를 하며 10년 동안 공부시켰고,  명필의 반열에 오르게 합니다. 그러나, 지혜의 또 하나의 유익은 사망에서 지켜준다는 점입니다(전7:12). 그러므로 지혜는 소망이 끊어지지 않게 합니다. 이 가르침은 예수 그리스도의 복음에서 그 완전한 성취를 보게 됩니다. 주님은 우리를 위한 ‘하나님의 지혜’이시며(고전1:30), ‘그 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져’(골2:3) 있기 때문입니다. 실로, 복음은 세상에서는 하나님의 뜻대로 살아 가는 지혜가 되고, 내세에서는 심판을 면하고 영생을 갖게 합니다. 참된 지혜를 얻은 자는  두 가지 특성을 갖습니다. 하나는 주님을 경외하여 악에서 떠나고, 둘째는  자신의 무지를 깨달아 겸손한 태도를 갖는 것입니다. 우리 세상은 정말 복잡하여, ‘모른다는 것을 아는 것’이 인간이 알 수 있는 최고의 지혜라 할 수 있습니다(소크라테스). 그렇다고, 사람이 노력할 수 있는 세계에 운명을 끌어들이면 어리석은 사람입니다. 세상은 대체로 실력대로 가고 있어서,   우리의 삶을 운명의 탓으로 돌릴 수 있을 때는 최선을 다해 본 뒤의 일입니다. ”선한 말은 꿀송이 같아서 마음에 달고 뼈에 양약이 되느니라”(잠언16:24).

잠언24:15,16절
“악한 자여 의인의 집을 엿보지 말며 그가 쉬는 처소를 헐지 말지니라 대저 의인은 일곱 번 넘어질지라도 다시 일어나려니와 악인은 재앙으로 말미암아 엎드러지느니라”

15절은 의인에게 쓸 데 없는 짓 하지 말라는 악인에 대한 경고이지만, 듣는 자는 실제로 현자의 제자입니다. 따라서 본 잠언은 악인의 공격이 있을지라도 용기를 가지라는 격려로도, 혹은 악인처럼 행하지 말라는 경고로도 이해될 수 있습니다(쉬운성경). 16절은 15절의 근거로써, 경건한 자의 믿음과 확신을 선언합니다. ‘대저-for’는 15절의 ‘훈계’와 16절의 ‘확증’ 사이의 관련을 말하는데, ‘의인’과 ‘악인’이라는 단어가 이런 관계의 존재를 뚜렷하게 합니다. 한편, 15절에 나오는 이중의 금지 – ‘엿보지 말며, 헐지 말라’ -는  들판에서 이루어지는 목축업이 그 배경이며, 16절의 – ‘넘어진다, 일어난다’-는 여행 중에 발생하는 사건으로 악인의 실패와 의인의 승리를 생동감 있게 전달하고 있고, ‘일곱 번’이란 완전함을 뜻하는 상징으로, 본 잠언에서 선포하는 승리의 메시지를 강조합니다. 결론적으로, 15-16절은 악한 자가 의인을 멸망시키고 약탈하려 할지라도, 결국 성공하지 못하며, 의인은 실패를 딛고 종국적으로 승리한다는 메시지입니다. 최후의 승리야말로 의인의 ‘끊어지지 않는 소망’(14절)의 근거이며, 믿음의 사람들은 모두 이의 참됨을 증언하는 바입니다(히11장). 그들의 승리의 비결은 이 세상의 도덕적 질서 배후에 계시는 주님을 신뢰하고, 용기 있게 살아간 것이며, 우리의 귀감입니다. 내일은 성서의 예를 보겠습니다. “여섯 가지 환난에서 너를 구원하시며 일곱 가지 환난이라도 그 재앙이 네게 미치지 않게 하시며” (욥5:19).

잠언24:16절
“대저 의인은 일곱 번 넘어질지라도 다시 일어나려니와 악인은 재앙으로 말미암아 엎드러지느니라”

본 잠언의 가장 훌륭한 예 중 하나로 요셉이 있는 바,  그는  7 중 시련을 겪습니다. (시련1- 배신) 요셉은 질투하는 형제들에 의해  미디안 사람들(아브라함의 첩 그두라의 아들)을 거쳐 애굽의 시위대장 보디발의 노예로 팔립니다. (시련2- 노예) 혹독한 노예 생활 중 요셉은 주인을 신실하게 섬겼고, 가정총무로 승격됩니다. (시련3-유혹) 주인의 아내는 요셉을 계속 유혹하나 경건한 요셉은 냉정하게 거절합니다. (시련4-모함) 결국 요셉은 주인의 아내에 의해 모함받고 죄인으로 감옥에 갇힙니다. (시련5-감옥) 요셉은 신실하게 간수장을 섬겼고, 감옥 사무 전반을 돌보는 권한을 받습니다. (시련6-망각) 이때 파라오의 술 관원장과 떡 관원장이 감옥에 들어와 각각 꿈을 꾸게 됩니다. 그들의 꿈을 요셉은 정확하게 해몽하면서, 술 관원장에게 전직을 회복하면 자신을 기억해달라고 부탁합니다. 그러나 출감한  술 관원장은 요셉을 잊어버립니다. (시련7-절망) 그러나 요셉의 신실한 삶은 여전하였습니다. 2년이 지나자 파라오의 꿈을 해몽하고 일약 총리로 발탁되어 애굽 백성들과 자신을 판 형제들의 삶을 기근에서 보존해 줍니다. 요셉은 7중의 시련을 모두 승리하였으며, 그 비결은 두 가지입니다: 신실함과 주님의 축복. 요셉의 신실함은 주님에 대한 두려움과, 아브라함과 이삭과 야곱에게 하신 주님의 말씀을 마음에 간직한 것에 기인합니다(시105:17-22). 또한, 요셉의 신실한 믿음을 보신 주님은 형통과 지혜라는 상을 주셨습니다. 요셉의 삶은 정말 우리에게 귀감이 됩니다.“좋은 땅에 있다는 것은 착하고 좋은 마음으로 말씀을 듣고 지키어 인내로 결실하는 자니라”(눅8:15).

잠언24:17-18절
“네 원수가 넘어질 때에 즐거워하지 말며 그가 엎드러질 때에 마음에 기뻐하지 말라 여호와께서 이것을 보시고 기뻐하지 아니하사 그의 진노를 그에게서 옮기실까 두려우니라”

16절 후단은 ‘악인은 재앙을 당하면 엎드러진다’고 선언하는데, 17절은 그런 모습을 기뻐하지 말라고 가르치고, 18절은 주님의 거룩한 정서를 이유로 제시합니다. 즉,  현자는 의인이 원수의 벌을 보고 즐거워 하면, 주님을 불쾌하게 만들 것이며, 그 결과 심판은 중지될 수도 있다는 말입니다. 하지만,  본 잠언이 원수가 재앙에서 벗어나지 못하도록 원수에 대한 심판을 즐거워 하지 말라는 메시지로 받아들이면 안 됩니다. 그 대신 ‘주님을 경외하라’는 심오한 계명이 그 배후에  있어 이 같이 교훈한 것입니다. 우리는 악인의 불행을 기뻐하지 않는 마음과 악의적인 마음을 동시에 갖지 못하지만, 주님을 두려워하여 원수에 대한 심판을 경건한 마음으로 바라볼 수는 있습니다. 소돔과 고모라가 심판에 직면했을 때 보여준 아브라함의 태도는 그 좋은 예입니다. 그는 소돔과 고모라를 위해 간절히 기도하여 의인 10명을 전제로 심판 보류 약속을 받았습니다. 그러나 다음 날 아침 소돔과 고모라 전체 지역이 심판받는 모습을 보게 됩니다. 아브라함은 침묵하였습니다. “원수 갚는 것은 내가 하는 일이니, 내가 갚는다”(신32:25)는 말씀과 같이 복수는 하나님의 일입니다. 따라서, 우리는 심판을 주님 손에 맡겨놓고 그분을 경외하여 살아가는 법을 배워야 합니다. 이에 반하여 애굽의 군대가 홍해에서 멸망당할 때 모세와 이스라엘 백성들은 심히 기뻐하였습니다. 어떻게 된 것이겠습니까? 내일은 이 부분을 생각해 보겠습니다. “네 원수가 배고파하거든 음식을 먹이고 목말라하거든 물을 마시게 하라”(잠언25:21).

잠언24:17-18절
“네 원수가 넘어질 때에 즐거워하지 말며 ….여호와께서…. 기뻐하지 아니하사 그의 진노를 그에게서 옮기실까 두려우니라”

본 잠언은 원수의 멸망을 즐거워하지 말 것을 교훈하며, 심판의 중단 가능성을 그 이유로 들었습니다. 잠언은 또한 “네 원수가 배고파하거든 음식을 먹이고 목말라하거든 물을 마시게 하라”(잠언25:21)고 가르쳐, 원수의 불행을 틈타 멸망시키지 말고, 그들의 회개를 촉진하도록 행동하라 권유합니다. 그러므로, 그리스도인들은 대적이 넘어질 때 ‘관용과 선의’를 베풀어야 합니다. 이는 가장 높은 경지의 삶으로 그리스도의 희생을 듣지 못한 자들이 갈 수 있는 길이 아닙니다. 다만,  홍해에서 애굽의 군대가 멸망할 때와 같은 경우에는 하나님의 백성들이 심히 기뻐한 모습을 볼 수 있는데, 그것은 하나님의 공의가 확립되고 그분의 뜻이 성취됨을 공동체 차원에서기뻐한 것이지 애굽 병사 개개인의 멸망을 즐거워 한 것은 아닙니다. 실로, 파라오는 어리석어 하나님의 엄청난 능력을 경험하고도 육체의 힘을 믿고 홍해까지 따라온 분별력 없는 사람입니다. 따라서  상황을 감안하지 않고 본 잠언을 적용할 경우 지혜롭지 못한 결과가 초래될 수도 있습니다. 성경의 예가 있습니다. 다윗은 자신을 죽이려고 그토록 추적한 사울을 두 번이나 놓아주고, 결국 블레셋의 손이 죽었을 때 애가를 지어 불렀으나(삼하1:17-27), 갈멜의 부자 나발의 모욕을 받자 나발과 그에게 속한 모든 자를 죽이려고 군사를 이끌고 올라갔습니다. 그 차이는 사울은 기름 부음 받은 왕이지만, 나발은 일개 평민으로 차기 왕 다윗 자신을 존중해야 할 의무를 잊었기 때문입니다. “너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라 그리하면 주시리라”(약1:5)

잠언24:10절
“네가 만일 환난 날에 낙담하면 네 힘이 미약함을 보임이니라”

본절은 11-12절과 연관 때문에 여러 해석이 제기되지만, 본질적 메시지는 ‘역경 중에 낙심하지 말고 용기를 내라’는 의미입니다. 시련은 믿음과 인격을 시험하는 리트머스 용지로서, 이를 통과해야 믿음과 인격, 지혜의 진정성 여부를 알 수 있습니다. 성경의 모든 사람이 ‘역경’이란 시험을 치뤘고, 이를 근거로 그의 삶을 평가한 성경 기자의 기록은 흥미롭습니다. 실패한 대표적인 사람은 북이스라엘 왕국을 연 여로보암입니다. 주님은 선지자 아히야를 통해 ‘ 만일 내 종 다윗 같이 내 율례와 명령을 지키면 이스라엘을 네게 주리라’는 약속하셨지만, 왕이 되어 보니 백성들이 예배하러  남유대 왕국에 있는 예루살렘의 성전으로 가는 것을 보고 두려움이 앞서 황금송아지 종교를 창안합니다. 그 반면, 유다 왕 히스기야는 앗시리아 왕 산헤립이 라기스 성을 함락하고 랍사게를 보내는 등 큰 위협에도, 낙심하지 않고 이사야와 함께 주님의 도우심을 기도하자, 그 밤에 앗시리아의 군대 18만 5천 명이 주의 천사에 의해 죽임을 당합니다(왕하19:35). 이렇게 역경을 믿음으로 이긴 히스기야도, 바벨론에서 사신이 오자, 왕궁의 모든 것을 내보이며 부와 힘을 자랑하고 주님께 영광을 돌리지 않자, 이사야는 유다의 멸망을 예언합니다. ‘역경’ 보다 ‘교만’이 더 무서운 시험 같습니다. 한편, 신약에는 ‘환난’이 오면 오히려 기뻐하라고 가르칩니다. 역경이 주는 유익성 때문입니다. 따라서 역경은 ‘시험’과 ‘유익’ 양면이 있음을 숙지하고, 역경을 이길 지혜를 위해 기도하십시오! “너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라 그리하면 주시리라”(약1:5).

잠언24:11,12절
“너는 사망으로 끌려가는 자를 건져 주며 살륙을 당하게 된 자를 구원하지 아니하려고 하지 말라 네가 말하기를 나는 그것을 알지 못하였노라 할지라도 마음을 저울질 하시는 이가 어찌 통찰하지 못하시겠으며 네 영혼을 지키시는 이가 어찌 알지 못하시겠느냐 그가 각 사람의 행위대로 보응하시리라”

본 잠언은 제자들에게 위급한 상황에 처한 사람을 보면 적극적으로 행동하여 건져줄 책임을 강조합니다. 11절은 ‘건져 주라’와 ‘인색하지 말아라’는 긍정과 부정 명령문을 함께 사용하여 구명의무를 강조하며, 12절은 재판장이신 주님을 상기시킴으로 제자들이 망설임 없이 책임을 다하도록 동기유인을 제공합니다. 에스더서에 좋은 예가 있습니다. 에스더를 황후로 세운 모르드개는 대궐 문에서 업무를 보는 직책에 임명됩니다. 그때 함무다다의 아들 하만이 높은 지위에 올랐고, 모르드개는 유대인으로서 대궐을 출입하는 하만의 행차에 절하지도 무릎을 꿇지도 않았습니다. 모르드개의 행태가 하만에게 보고되자, 분노한 하만은 모르드개 뿐만 아니라 유대민족 전체를 죽이고 하였습니다. 다급해진 모르드개는 황후 에스더에게 도움을 요청하나 에스더는 왕의 규정을 내세우며 머뭇거립니다. 그때, 모르드개는 “네가 왕궁에 있다고 모른 채 하면 유대민족은 다른 방법으로 구원 받겠지만, 너와 네 아비집은 멸망당할 것이다”라고 한뒤,“네가 왕후의 자리를 얻은 것이 이 때를 위함이 아닌지 누가 알겠느냐? ” 그러자  에스더는  금식한 뒤 목숨 걸고 유대인들과 모르드개를 구명하는 일에 착수하고, 주님은 모르드개의 숨겨진 선행을 발판으로 하만의 음모를 뒤집어 엎습니다. 내일은 ‘백인이유아이사’ 라는 고사와 함께 본잠언을 생각해보고자 합니다. “그러므로 사람이 선을 행할 줄 알고도 행하지 아니하면 죄니라.”(약4:17)

잠언24:11,12절
“너는 사망으로 끌려가는 자를 건져 주며 ……  나는 그것을 알지 못하였노라 할지라도 마음을 저울질 하시는 이가 어찌 통찰하지 못하시겠으며….그가 각 사람의 행위대로 보응하시리라”

동진 원제 사마예 때의 승상은 왕도였습니다. 그런데 왕도의 사촌형인 진동대 장군 왕돈이 군사를 일으켜 궁궐을 향해 진격해 오자, 황제는 왕도를 의심하였습니다. 왕도는 크게 놀라 친족과 함께 적과 통정한 바 없음을 읍소합니다. 당시 상서 벼슬이었던 주백인은 왕도의 구명요청을 무시하고 그냥 입궐하나, 입궐 후 황제에게 왕도의 무죄함을 진언하였습니다. 퇴궐 시 왕도는 백인을 불렀지만, 그는 오히려 무지막지한 말을 내뱉고는 떠납니다. 그러나 집에 가서 또 상소문을 올려 왕도를 구하나, 왕도는 이런 사정을 알지 못하였습니다. 한편, 황제는 왕돈과 화해를 하고 왕돈은 자신의 적들을 죽인 다음 철수하였습니다. 이 과정에서 왕돈은 백인을 처리하기 위해 왕도에게 묻습니다: “그는 우리의 친구인가, 적인가?”  왕도가 답변을 머뭇거리자 왕돈은 그를 죽였습니다. 그 후 왕도는 우연히 백인의 상소문을 읽고, 모든 것을 알게 됩니다. 왕도는 통곡하며: “ 비록 내가 직접 백인을 죽인 것은 아니지만 그는 나 때문에 죽었도다” (백인유아이사(伯仁由我而死)). 왕도의 인간성을 보게 됩니다. 실학자 홍대용은  “왕도는 자신이 백인을 죽이지 않았다고 하는데, 왕돈의 물음에 답하지 않은 것은 간사한 사람처럼 남의 손을 빌려 죽이는 방법이다”는 평을 내렸습니다. 그러나 마지막 심판을 생각할 때  우리의 행위가 중요하지 삶과 죽음 자체는 그렇게 중요하지 않습니다. 내일은 선교사 하퍼의 마지막 순간을 보겠습니다. “하나님은 모든 행위와 모든 은밀한 일을 선악 간에 심판하시리라” (전도서12:14)

잠언24:11,12절
“너는 사망으로 끌려가는 자를 건져 주며 ……그가 각 사람의 행위대로 보응하시리라”

본절의 ‘사망으로 끌려가는 자’ 속에는 세상적 측면은 물론, 하나님과의 관계를 뜻하는 영적인 측면도 포함되어야 합니다. 이는 그리스도의 이름 아니면 구원받을 방법이 없기 때문입니다. 스코틀랜드의 전도자 하퍼는 시카고에 있는 무디 교회에 설교 청빙을 받고 대서양을 항해하던 중, 그가 탄 배가 빙산에 부딪쳐 가라앉기 시작하였습니다. 승객 중 얼마는 구명정에 옮겨 탈 수 있었지만 하퍼를 포함한 많은 사람들은 차가운 대서양의 바다에 빠지고 말았습니다. 사람들이 물 위에 떠 있으려고 필사적으로 몸부림치고 있는 동안 하퍼는 주위를 헤엄쳐 다니면서 사람들에게 예수님을 아느냐고 묻고 있었습니다. 그러던 중 하퍼는 부서진 나무 조각 하나에 매달려 있는 한 남자에게 다가가 예수님을 영접하라고 간절히 전도하였습니다. 이윽고 하퍼 역시 얼음처럼 차가운 물 속으로 가라앉기 시작했고, 그 바로 직전까지 예수 그리스도를 전했으며, “주 예수를 믿으라 그러면 너희가 구원을 얻으리라”는 최후의 말을 남기고 물 속으로 사라졌습니다. 4년이 지나 그 여객선에서 살아남은 사람들의 모임에서 한 남자는 자기가 그 날 밤 두 번의 구원을 받았다고 간증 하였습니다. 첫 번째는 하퍼의 전도로 예수님을 믿게 된 것이고, 두 번째는 혹한의 바다에서 구조된 것이었습니다. 바다에 빠져 모두 죽어가는 그 순간에  가장 중요한 것은 예수 그리스도의 복음의 메시지입니다. 하퍼는 그것을 알고 전도하여 영혼을 구하였는 바, 마치 십자가에 달린 한 강도를 구원하시는 우리 주님의 모습을 보는 것 같습니다. “예수께서 이르시되 내가 진실로 네게 이르노니 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라 하시니라”(눅23:43).

 잠언24:13절
“내 아들아 꿀을 먹으라 이것이 좋으니라 송이꿀을 먹으라 이것이 네 입에 다니라”

 
 ‘꿀’과 ‘지혜’는 유사한 면이 있습니다. ‘꿀’을  먹으면 몸에 양분이 되지만, 지혜를 얻어 ‘깨닫게 되면’ 영혼과 마음에 큰 양분이 됩니다. 또한, ‘꿀’이 육체의 활력을 돕는 것 같이, ‘지혜’는 쇠약한 마음과 육체를 살아나도록 하는 명약으로 단 맛이 그만입니다. 그래서, 현자는 특히 ‘꿀’이 갖는 ‘단 맛’의 특질을 강조합니다. 한편, 맛을 아는 중심은 ‘미각’으로, 꿀이 갖는 단 맛도 미각이 없으면 알 수 없습니다. 이는 생명력의 근원인 ‘네페쉬—생명, 영혼’의 기능을  이해하도록 도움을 줍니다. 지혜는 그 ‘네페쉬’로 알 수 있는 것이지, 미각으로 아는 것은 아닙니다. 우리에게 흡수된 꿀과 지혜는 즐거움과 함께 삶을 역동시킵니다. 그러나 “지혜는 꿀이 갖는 달콤한 맛뿐만 아니라, ‘영원한 즐거움’이란 특성을 가지고 있다”는 말빔의 언급 같이,  ‘지혜’는 ‘꿀’이 비교할 수 없을 정도의 큰 가치가 있습니다. 따라서,  현자는 13절에 먼저 ‘꿀’이 몸에 유익함을 적어놓고, 이어 ‘꿀’ 보다 훨씬 유익한 ‘지혜’를 얻으라고 가르칩니다(14).  잠언의 제자는 반드시 이 ‘지혜’를 얻어야 합니다. 그 지혜는 주님을 경외하는데서 시작됩니다. 아무리 왕이라도 바다를 벌 주고 때려서 순종하게 할 수는 없지 않습니까? 우리는 “있는 힘껏 노력하고 지혜를 끌어 모아도” 안되는 것이 있다는 것을 깨달을 때, 비로소 모든 것을 주님 손에 맡기게 되고, 마음의 안식을 누리게 됩니다(벧전5:7). 다음 주에 14절을 생각해 보겠습니다. “지혜가 네 영혼에게 이와 같은 줄을 알라 이것을 얻으면 정녕히 네 장래가 있겠고 네 소망이 끊어지지 아니하리라” (잠언24:14)

잠언24:4절
“또 방들은 지식으로 말미암아 각종 귀하고 아름다운 보배로 채우게 되느니라”

본절의 ‘보배’는 두 가지 해석이 가능합니다. 첫째,  ‘황금과 진주’ 같은 물질적인 보배를 지칭하는 경우입니다. 솔로몬은 주님께 받은 지혜로 엄청난 부와 재물을 쌓았다는 것은 이 해석의 좋은 예입니다. 둘째, 훌륭한 인격이나, 인간관계, 더 나아가 하나님과의 옳바른 관계가 구현된 삶과 같은 영적,  도덕적 의미라고 보는 경우입니다. 본절은 둘 다 의미합니다. 문제는, 두 번째 의미의 보화에 의하여 수반되지 않는 첫 번째 의미의 보화만으로는 본절의 “귀하고 아름다운 보배’로 보기 어렵다는 점입니다. 악한 자가 남을 속이거나 약탈하여 황금이나 진주 등을 가진다 하여, 그것을 칭찬할 사람은 아무도 없지만, 인간은 속기 쉽습니다. 그래서, 솔로몬은 잠언 서두부터 긴급히 금지명령을 내립니다(1:10-19). 그 길의 종착지는 파멸이기 때문입니다. 또한, “지혜자의 면류관은 재물이다”(14:24)는 말처럼, 품위 있는 삶을 살 수 있어야만 합니다. 인간은 영적인 존재가 아니기에 극단에 치우쳐서는 안 됩니다. 어떻게 이런 삶이 가능하겠습니까? 주님의 뜻을 행하고자 기도하고 노력하시기 바랍니다. 그러면 놀라운 지혜와 지식이 주어집니다(잠2:6, 약1:5). 그 지식을 따라 부지런히 일하여 자기 집을 세우고, 그 집에 합당한 보배들 – 존중받는 남편, 예의 바른 자녀, 품위 있는 삶, 넉넉한 재물, 양식과 옷, 곤궁한 자를 위한 자비 등 -로 채워야 합니다. 잠언 31장의 “현숙한 여인= 능력 있는 아내”(31:10-31)은 본절을 구현하였으며, 비결은 ‘주님을 경외하는 마음’입니다. “고운 것도 거짓되고, 아름다운 것도 헛되지만, 주님을 경외하는 여자는 칭찬을 받는다.”(잠31:30)
    
잠언24:5,6절
“지혜 있는 자는 강하고 지식 있는 자는 힘을 더하나니 너는 전략으로 싸우라 승리는 지략이 많음에 있느니라”

5,6절은 ‘힘’(5)과 ‘전략’(6)을 갖추려면 ‘지혜’가 필요함을 교훈합니다. 3-4절은 성공의 3요소로 ‘지혜,지식,명철’을 밝히고, 5-6절은 그것들로부터 파생된 덕목인 ‘힘과 지략’의 중요성을 말합니다.  ‘힘’과 ‘전략’은 어떤 일에도 요청되지만, 특히 전쟁 시에는 꼭 필요합니다. 그러나 지혜의 배후에는 주님 자신이 서 계십니다. 따라서, 잠언이 말하는 지혜와 지식의 전제는 주님에 대한 경외입니다.한편, 전쟁에 관한 본 잠언은 적의와 배신이 판을 치는 현실 세계에서 승리을 위한 패러다임이라 하겠습니다. 먼저 5절을 보겠습니다. 이는 “지혜로운 자는 용사의 성에 올라가서 그 성이 의지하는 방벽을 허느니라” (21:22)와 같은 취지로, 단순한 물리적 힘보다, 지혜와 지식의 힘이 더 강함을 교훈하며, 그들 사이의 관계는“지혜 없는 힘은 눈 빠진 거인과 같다”는 속담에 잘 나타나 있습니다.  BC 3세기 그리스 과학자 아르키메데스는 부력의 원리, 지렛대, 도르래 혹은 나선펌프의 원리를 발견한 분입니다. 그리스의 병사들이 탄 전함이 모래톱에 걸려 어쩔 줄 모르고 있을 때, 지렛대 원리를 활용한 기중기로 쉽게 바다로 끌어낸 일과, 그의 조국 시랴큐스가 1차 포에니 전쟁에 휘말려 로마와 전쟁할 때 투석기 등으로 로마군에게 막대한 타격을 입힌 일은 유명한 일화입니다. 더구나 그때 아르키메데스는 70 중반의 노인이었습니다. 그러나, 그가 도운 시라큐스라 할지라도 결국 로마에게 함락당하였습니다. 우리는 역사의 주관자이신 주님을 경외하며 겸손해야 합니다. “그 어떠한 지혜도, 명철도, 계략도, 주님을 대항하지 못한다.” (잠언21:30,새번역)

잠언24:7절
“지혜는 너무 높아서 미련한 자가 미치지 못할 것이므로 그는 성문에서 입을 열지 못하느니라”

본절은 “지혜”라는 단어로 3-6절과, ‘미련’이란 용어로 8-9절과 연결되어 ‘지혜는 능력의 원천’(3-6)이라는 교훈을 돋보이게 하고, ‘도덕성의 결여는 바보의 특징’이라는 교훈( 8-9)의 근거가 됩니다. 주제는 미련하여 능력없는 자가 되지 말라는 경고로써, 전단은 원인을 후단은 결과를 제시합니다.전단은 ‘지혜는 너무 높아서 미련한 자가 미치지 못한다’고 말하는데, 이는 자기 주장만을 고집하는 미련한 자는 ‘경건과 겸손’이라는 날개가 없어서, 공동선을 위해 필요한 ‘하늘의 지혜’에 도달할 수 없음을 은유합니다. 미련한 자의 결핍되고 미성숙한 모습을 보게됩니다. 무릇 ‘위에서 오는 지혜는 우선 순결하고, 다음으로 평화스럽고, 친절하고, 온순하고, 자비와 선한 열매가 풍성하고, 편견과 위선이 없습니다.’ 이는 ‘정의의 열매는 평화를 이루는 사람들이 평화를 위하여 그 씨를 뿌려서 거두어들이는 열매’ 이기 때문입니다.’(약3:17,18).  그 결과 “그는 성문에서 입조차 열지 못한다’는 진술이 이어집니다. 미련한 자는 상식으로 보아 합당한 것들도 고칠 수 없는 도덕적으로 미성숙한 자들로서, 공동체의 화평과 발전을 위한 토론 장소인 성문에서 지도자로 인정 받지 못합니다. 그의 권위는 땅에 떨어졌고, 그의 의견은 치우쳤으며, 그는 타인을 배려하고 공공의 이익을 적절히 조절하면서 잘 말하는 법을 모르기 때문입니다. 따라서, 그는 발언조자 할 수 없습니다. 만약 그가 사려분별이 조금이라도 있다면- 전혀 그렇지 않습니다만-, 입을 닫고 잠잠할 것입니다. “어리석은 사람도 조용하면 지혜로워 보이고, 입술을 다물고 있으면 슬기로워 보인다.” (잠언17:28,새번역)

잠언24:8절
“늘 악한 일만 꾀하는 사람은, 이간질꾼이라고 불린다.”(새번역)

8, 9절은 7절의 ‘미련한 자’의 정체성을 밝히는데, 그들은  부도덕한 행실의 소유자입니다. ‘악한 일을 꾀하는 사람’이란 ‘의도적으로 남을 해치려고 계획하고 실행하는 악인’을 말합니다. 참된 지혜의 목적은 효율적으로 하나님 사랑과 이웃 사랑을 구현하는 것입니다. 그러나 악인의 목적은 이기적인 욕망 달성이고 그것을 위해 가장 효율적인 방법을 모색합니다. 이것이 거짓된 지혜입니다. 그에게  사람이란 짐승이나 물건과 같이 목적 달성의 수단입니다. 또 그의 눈은 하나님을 두려워 하지 않습니다. 당연히 타인에 대한 배려나,  부모공경, 살인·간음·절도·거짓증언 등을 금지하는 하나님의 계명들은 안중에도 없습니다. 그래서 그는 ‘이간질꾼으로 불린다’고 표현된 것입니다. 한편, 이 표현은 ‘사람들은 그를 일컬어 사악한 생각들의 주인이라고 부른다’는 의미이며,  ‘비방거리,’ ‘속담과 이야기거리’ (신28:7;왕상9:7)로 바꾸어 말할 수 있어서 그들의 비참한 운명을 짐작하게 합니다. 하나님과의 언약을 깨뜨리고 우상숭배로 향한 북이스라엘 백성들이 대표적입니다. 북이스라엘 왕국을 세운 여로보암은 남유대 왕국과 대결할 종교를 창안한 뒤, 황금송아지를 벧엘과 단에 세웁니다. 이 죄는 선지자들의 책망에도 불구하고 200년 동안 계속되다 앗시리아에 의해 멸망당합니다. 하나님은 신명기의 언약대로, 이스라엘 백성들을 유브라데스 강 북쪽에 흩으셨고, 본토의 사람들은 타 민족과 혼합되어 사마리아 사람들이 탄생하였습니다. 지혜자와 미련한 자를 가를 단 하나의 잣대라면, 만유의 통치자이신 주님을 두려워하는가 여부이며, 이는 ‘경건’이란 말로 요약됩니다. ”주를 경외함이 지혜요 악을 떠남이 명철이니라”(욥28:28)

잠언24:9절
“어리석은 사람은 죄짓는 것만 계획한다. 오만한 사람은 누구에게나 미움을 받는다.”(새번역)

어리석은 사람의 뿌리깊은 문제는 자신의 ‘어리석음’입니다. 그는 사회 구성원들과 현실적으로 조화롭게 살아가는 대신, 어리석게도 자신을 과대평가하고 타인을 과소평가합니다.  이 때문에, 지혜에서 힘과 전략(5-6)이 나오지만, 어리석음에서는 ‘죄와 사회적 경멸’(9)이 맺어집니다. 전단은 반사회적 행동과 그 원인을 밝히며, 후단은 전단의 ‘어리석은 사람’이 ‘오만한 사람’이며, 그 사회적 결과는 ‘미움’임을 알려줍니다. ‘오만한 사람’은  그 행동이나 태도가 타인을 염두에 두지 않는 거만한 사람을 말합니다. 그는 자신을 높이 평가하고 타인을 무시하기 때문에, 하나님에 의하여 확립된 사회질서에 순응하는 대신 비방하며, 자신의 이익을 도모하려는 자입니다. 따라서, 그들이 계획하는 모든 것은 사회에 파괴적인 영향을 미치기 마련이고, 잠언은 이를 ‘죄’라고 규정합니다.  그 결국은 사회적 ‘미움’이요 ‘경멸’로써, ‘어리석음은 사람을 공동체로부터 단절시키게 합니다’(클리포드). 역사상 예는 16세기 금은보화를 위한 탐욕 때문에 신대륙으로 떠난 4명의 피사로 형제들입니다. 불과 200명을 이끌고 잉카제국을 정복하였지만, 무자비하고 악랄한 수탈로 반란이 일어났습니다. 첫째와 셋째는 살해당하고, 둘째는 원주민 수탈을 금지하려는 스페인 총독의 지시를 거부하다 처형당하였으며, 막내는 잡혀 스페인 감옥에서 20년을 지내다가 죽었습니다. 한 심리학자는 이들은 ‘정직성과 정서성’이 매우 낮아, 거만하고 타인에 대한 배려가 없는 유형이라고 분석하였는데, 지금까지 그 악명이 남아 비웃음거리가 되고 있습니다. “주 앞에서 낮추라 그리하면 주께서 너희를 높이시리라”(약4:10)

히브리서 11:25절
“도리어 하나님의 백성과 함께 고난 받기를 잠시 죄악의 낙을 누리는 것보다 더 좋아하고”

안중근 의사는, 대한의군 참모중장으로 기습작전을 벌여 이토 히로부미를 사살하였지만,  일본은 테러범으로 처형하였습니다. 모세는 민족을 구출하려고 애굽인을 죽였으나, 바로의 입장에서는 반역자입니다. 이렇게 모든 사건은 관점에 따라 차이가 납니다. 성서적 세계관에서 보면 하나님을 무시한 인간의 길은 하나님의 인정을 받지 못하지만, 그렇다고, 아무런 행동도 취하지 않으면 그 또한 믿음의 사람이 아닙니다. 이런 의미에서 느헤미야가 중요합니다. 그는 페르샤 궁중의 술관원이란 고위 직책에  있었을 때, 머나먼 페르샤 변방인 예루살렘에서 일어난 참화를 듣고, 즉각적인 소명을 가졌습니다. 그는 먼저 만유를 주관하시는 주님께 간절한 기도를 드렸는데, 이는 1천년 전 모세의 설교를 모은  신명기의 메시지를 정확히 읽어 냈기 때문입니다. 불순종에 대한 벌은 추방이나,  돌이켜 계명을 지키면 회복해 주신다는 신명기의 약속 대로, 주님은 전 세계로 흩으신 이스라엘 민족을 회복시키고 있는 중이었습니다. 그는 이때 예루살렘과 유대민족을 돌보는 일은 하나님의 뜻임을 확신하였습니다. 한편, 유대총독의 직은 많은 반대와 어려움이 예정된 길이었으며, 자신의 출세와도 상관이 없었습니다. 그러나 성서적 세계관으로 무장한 느헤미야는 모세와 같이 하나님의 백성들과 함께 고난받기를 더 좋아하였습니다.  마음에 모든 계획을 세웠지만 느헤미야는 성급하지 않고 하나님의 도우심을 간구하면서,  응답의 때가 올 때까지 인내하다가, 때가 왔을 때 주저 없이 행동하였습니다. 우리가 본받아야만 하는 신앙의 자세입니다.  “네가 하는 일을 주님께 맡기면, 계획하는 일이 이루어질 것이다.”(잠16:3,새번역).

잠언23:29절
“재난을 맞을 사람이 누구냐? 근심하게 될 사람이 누구냐? 다투게 될 사람이 누구냐? 속상해 할 사람이 누구냐? 애매하게 상처입을 사람이 누구냐? 눈이 충혈된 사람이 누구냐?”(공동번역)

플로리다의 브래든턴에 살던 한 알코올 중독자는 여느 때처럼 술에 취해 운전을 하다 자전거를 탄 소년을 치어 죽이고는 도망쳤습니다. 사고 현장 주변을 수색하던 경찰은 그 차와 주인을 발견하고 집안으로 들어갔을 때, 그 사람은 위스키를 마시고 있었습니다. 더욱 불행한 것은 그가 치어 죽인 소년이 그의 12살된 아들이었습니다. 한편, 물이 귀한 중동지방에서 포도주와 같은 술은 식사와 잔치 때 필수품이었고(요2:1-11), 상처를 치료하는 약품으로도 사용되었기 때문에 (눅10:34;딤전5:23) 술 자체가 금지된 것은 아니었습니다. 그러나 일반화된 음주 문화는 자연히 남용되었고, 그로 인한 해악은 너무나 컸습니다. 그래서 아버지는 29-35절에서 다채로운 표현으로 아들에게 지나친 음주를 경계합니다.  예를 들어, 29절은 6번이나 불행한 자를 질문하고, 30절은 주인공을 밝힙니다: “술에 잠긴 자’ 혹은 ‘ 혼합한 술을 구하러 다니는 자이다’. 술에 중독된 이들은 신체적 건강을 해치는 것으로부터 시작하여 사회적 관계의 파괴에 이르기까지 인간이 당할 수 있는 모든 문제와 고통에 직면합니다. 그들은 가난해질 수밖에 없습니다. 한국에서도 술과 관련하여 많은 불행이 있었습니다. 이를 목격한 개신교 선교사들은 술과 도박을 아예 금지하였고, 이는 한국교회의 아름다운 전통 중 하나가 되었습니다. 실로 술 취함과 믿음 생활은 양립될 수 없습니다. 우리 또한 이 전통을 자녀들에게도 물려주어야만 합니다. “술 취하지 말라 이는 방탕한 것이니 오직 성령으로 충만함을 받으라”(엡5:18)  

잠언24:1절
“너는 악인의 형통함을 부러워하지 말며 그와 함께 있으려고 하지도 말지어다”

24:1-2절은 악인의 형통을 선망하고 그들과 교제하려는 태도를 경계합니다.  23:17절에 같은 경고가 등장합니다: “네 마음으로 죄인의 형통을 부러워하지 말고 항상 여호와를 경외하라.” 다만, 본절과 23:17절의 차이는 동기유인을 제공하는 방법입니다. 본절에서는 악인과 교제조차 나누지 말것을 권고하고,  그 근거로 악인의 못된 마음과 언어를 제시합니다(2). 여기에는 파멸이라는 악인의 운명이 암시되어 있는데, 만약 잠언의 제자가 그들과 교제를 나누다가는 악인처럼 되어 심판 받을 수 있다는 현자의 우려가 깔려 있습니다.  23:17절은 18절과 함께  주님을 경외하면 오히려 네가 형통할 것이므로 악인의 일시적, 외형적 형통을  부러워할 필요가 없음을 강조합니다. 잠언이 같은 취지의 경고를 이처럼 반복하는 까닭은 세상이 도덕적으로 혼란하기 때문입니다(3:1-12참고). 그러나 만일 악인이 악한 방법으로도 쉽게 부를 쌓지 못한다면, 어떤 사람도 그를 부러워 하거나 그와 교제를 나누려고 하지 않을 것입니다. 악인도 그 사실을 잘 알고 있습니다. 따라서, 그들은 부와 권력에 그토록 집착을 합니다만, 이 세상을 떠나면 그들에게는 아무런 소망도 남지 않습니다. 24:19-20절은 그 점을 지적하여, 악인들의 번영에 안달하지 말고 주님을 기다리라고 교훈합니다. 주님은 지혜와 지식을 주시는 것은 물론(2:6),  생명,부, 재산, 명예, 기타 모든 것을 주시기도 가져가시도 하시는 만유의 주재이십니다. 이를 잊지 않는 것이 잠언의 요체이며, 욥은 고난을 통해 주님의 주권과 자비를 배웠습니다. “겸손한 사람과 주님을 경외하는 사람이 받을 보상은 재산과 영예와 장수이다.” (잠언22:4,새번역)

잠언24:2절
“그들의 마음은 폭력을 꾀하고, 그들의 입술은 남을 해칠 말만 하기 때문이다”(새번역)

악인과의 교제조차 금지하는 1절의 이유로, 2절은  악인의 인격과 언어 생활을 지적합니다. 악인은 자신의 이득을 위해 타인의 파멸도 개의치 않으며, 그 마음의 욕망은 언어로 구체화되어 모함,음모,거짓증언 등으로 나타납니다.  이를 알면 모든 사람이 그들을 혐오하여 함께 있기조차 싫어할 것입니다. 더구나 그들의 운명은 확실합니다. 아브라함 링컨의 말입니다:  “모든 사람을 잠시 속일 수는 있.다. 또 일부는 영원히 속일 수도 있다. 그러나 모든 사람을 영원히 속일 수는 없다.” 악인이 불법을 행하고 속이면서 잠시 형통할 수 있지만 마침내 내려지는 하나님의 심판을 피할 수는 없습니다. 그러나, 의인에게 가장 가혹한 시련은, 자신은 고난을 당하지만,  악인은 형통하는 현실을 목격하는  것입니다. 그때 의인에게는 분노와 시기가 걷잡을 수 없이 몰려오나, 자신의 천박한 명철로는 도저히 주님의 행하심을 이해할 수  없습니다. 만약 그가 악인의 멸망과 의인의 궁극적 형통을 깨닫는다면, 시기 질투에서 벗어날 수 있습니다. 시편 73편을 지은 아삽의 경우입니다. 또 하나는 남을 해치려는 악인의 삶  자체를 싫어하기 때문에 그들의 형통도 부러워 하지 않는 것입니다. 본 잠언의 현자입니다. 오래 전 어느 금융회사의 한 팀장(비그리스도인)이 큰 재산을 상속받은 젊은 분을 만나 예금할 것을 권유한 뒤, 돌아와서  “나는 그런 사람 부럽지 않아요”라며 제게 말한 적이 있습니다. 하물며 그분이 악인의 형통을 부러워 하겠습니까? 따라서, 의인은 믿음으로 살아야만 합니다(고후5:7;히11:1). “너의 마음을 다하여 주님을 의뢰하고, 너의 명철을 의지하지 말아라.”(잠언3:5,새번역)

잠언24:3 절
“집은 지혜로 지어지고, 명철로 튼튼해진다.”(새번역) 24:3-12절은 현자의 30가지 교훈의 네 번째 단락이며, ‘지혜는 역경 중의 힘이다’는 교훈이 주제입니다. 3-4절은 도입구절로서, 부는 약탈(1-2)이 아니라, 지혜로 축적되어야 함을 말합니다. 잠언은 주님께서 세상의 창조 시 ‘지혜, 명철 그리고 지식’을 사용하셨음을 선포한 바 있습니다(3:19,20). 본절에서 같은 ‘지혜,명철 그리고 지식’이 등장하여 집을 세우고 있습니다. 이는 집(가정)과 우주가 유사한 면들이 있기 때문입니다. 세상은 물질, 생명체, 그리고 이들을 다스릴 인간으로 구성되었습니다. 또한, 인간은 우주의 관리자이지만, 인간들 사이에도 아름다운 관계를 세워갈 책임이 주어졌습니다. 부모공경, 결혼, 자녀의 양육 등이 대표적입니다. 그러므로, 본절에서 언급된 ‘집’은 단순히 물질적인 구조만을 뜻하지 않고 우리의 인간관계의 구축도 내포되어 있습니다. 능숙한 건축자가 여러 재료를 사용하여 멋진 집을 건축하듯이, 지혜자는 주어진 상황에서 아름답고 건전한 가족, 친족, 그리고 친구관계를 만들어냅니다. 그의 핵심 기술은 ‘정직’과 ‘사랑’입니다. 따라서, 지혜는 사랑 가운데 바른 것을 말하고 바르게 행하여 공동체를 튼튼히 세워 갈 수 있는 능력이라 할 수 있으며, 그 핵심 능력은 ‘주님을 경외하는 마음’입니다. 한편, 천지창조와 애굽으로부터 구속한 사건이 구약 성도의 경건생활의 근거이지만, 그리스도인들의 경건생활은 천지창조와 당신의 아들을 화목제물로 보내신 하나님의 사랑과 지혜를 선포한 복음에 근거함을 잊지 말아야 합니다. “너희도 산 돌 같이 신령한 집으로 세워지고 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 기쁘게 받으실 신령한 제사를 드릴 거룩한 제사장이 될지니라”(벧전2:5).    

잠언23:21절
“(왜냐하면)술 취하고 음식을 탐하는 자는 가난하여질 것이요 잠 자기를 즐겨 하는 자는 해어진 옷을 입을 것임이니라”

본절에서 현자는  ‘가난’에 주목하면서 20절의 근거를 제시합니다. ‘술과 고기를 탐하는 자’란 방탕한 자를 말하며,  ‘잠자기를 즐겨 하는 자’는 게으른 자입니다. 그들은 근면 성실하게 일하는 대신, 먹고 마시고 즐기는 데만 노력하기 때문에, 아무리 재산이 많아도 모두 탕진하고 결국 가난에 이르게됩니다. 이런 의미에서 본절은 게으른 자의 행태와 그 결과를 경고한다고 볼 수 있습니다.  이들에게는 아무런 장래도 바람직한 소망도 기대할 수 없습니다. 더 나아가 잠언은 “게으른 자의 욕망이 자기를 죽이나니 이는 자기의 손으로 일하기를 싫어함이니라”(21:25) 하여, 죽음이 이들을 기다린다고 밝힙니다. ‘가난’과 ‘죽음’이란 운명에도 불구하고, 이를 무시하고 오직 자신의 욕망을 만족시키려는 그들은 정직하지 못한 자들이며, ‘악한 자’나 ‘미련한 자’ 중 하나입니다. 그래서 주님은 게으른 종을 ‘악한 종’(마25:26) 이자, ‘무익한 종’(마25:30)이라고 선언하시며, ‘바깥 어두운 곳’에 던지신 것입니다. 한편, 노동이란 소득의 원천이기도 하지만, 인격형성의 수단이기도 합니다. 타락 이후 인간은 땀을 흘린 만큼 대가를 받고 살아야, 온전한 인격을 가질 수있기 때문입니다. 중요한 것은 세상에서는 재산이 필요하나, 세상을 떠날 때는 노동의 수고를 통해 닦인 인격만이 남아 영원한 심판대 앞에 선다는 사실입니다. 우리는 장래성 있는 사람들과 사귀면서 우리 자신의 인격발전을 도모해야지 이런 자들과 함께 어두운 곳으로 떨어질 수는 없습니다. “그러므로 어리석은 자가 되지 말고 오직 주의 뜻이 무엇인가 이해하라”(엡5:17).

잠언23:22절
“너를 낳아 준 아버지에게 순종하고 늙은 어머니를 업신여기지 말아라.”(새번역)

제5 계명은 부모공경의 계명으로, 내용은 공경의 명령과  장수와 축복의 약속입니다(출20:12;신5:16).  22-25절은 제5계명의 잠언판으로, 22-23절은  공경의 명령과 방법, 24-25절은 동기유인을 제공합니다   ‘너를 낳아 준 아버지’와 ‘늙은 어머니’란  부부가 자녀를 낳고  늙을 때까지 부모와 자녀 사이에 맺어지는 관계를 말합니다. 부모의 흰 머리는 그들의 면류관으로 지혜롭게 일생을 살아왔음을 증명하며 (16:31), 자녀들은 그 면류관을 아름답게 하는 장식이라 하겠습니다(17:6). 부모를 업신여기지 말라는 명령은 부모가 준 가르침을 결코 버리지 말라는 의미로서, 전단의 ‘순종’의 또 다른 표현입니다. ‘순종’이란 부모를 존경하고 그분들의 말씀이 무겁게 여겨질 때 가능합니다. 따라서 ‘공경 恭敬- 공손히 받들어 모심’으로 번역된 히브리어 ‘카베드’는 ‘무겁게 여겨라’는 뜻으로,  ‘존경하라= Honor’로 번역될 수 있습니다. 자녀들은 마땅히 부모와 그 가르침을  크게 중요히 여기고 행동해야 합니다. 성경의 좋은 예는 늙은 시어머니 나오미의 말씀에 순종한 룻입니다. 그는 시모의 말에 따라 계속 보아스의 밭에서 이삭을 주웠고 그 결과 성공적인 이삭 줍기와 보아스와의 결혼까지 성사되었습니다. 룻의 인생 성공의 비결은 늙은 시어머니의 말을 중히 여기고 순종한 결과로서. 제5계명이 약속한 그대로입니다. 내일은, 잠언이 부모를 공경하도록 교훈하는 방법을 생각해 보도록 하겠습니다. “자녀들아 주 안에서 너희 부모에게 순종하라 이것이 옳으니라 네 아버지와 어머니를 공경하라 이것은 약속이 있는 첫 계명이니 이로써 네가 잘되고 땅에서 장수하리라”(엡6:1-3).

잠언23:23절
“진리를 사되 팔지는 말며 지혜와 훈계와 명철도 그리할지니라”

조선 시대 홀로 4형제를 키우고 있던 한 어머니는  우연히 마당에 파묻힌 금괴짝을 발견하자 파묻고 곧 바로 멀리 이사 갔습니다. 삯바느질로 자녀들을 공부시켜 모두 성공시킨 뒤, 비로소 수십 년 전에 있던 금괴짝 사건을 말해 주었다고 합니다. 그녀는 금과 지혜 중 무엇이 더 소중한지를 깨달은 지혜자입니다. ‘진리, 지혜,훈계,명철’ 4총사는 자녀들의 바른 인생을 위한 핵심 요소들로 이와 비교될 수 있는 보물은 세상에 없습니다. 따라서, 지혜로운 부모라면 자녀의 축복된 삶을 위해서, 이를 가르쳐 습득시킬 것입니다. 잠언의 부모 역시 같습니다. 자녀가 태어나서 성장할 때까지  수 십년을 가르친 후, 부모는 이제 늙었습니다(22). 그러나 이 진리가 너무나 중요하여 부모는 ‘사고 팔다’라는 상업적 용어로 이 진리를 또 한 번 가르칩니다. 솔로몬은 잠언3:13-18절에서 같은 내용을 아름답게 말합니다:“지혜를 얻은 자와 명철을 얻은 자는 복이 있나니… 지혜를 얻는 것이 은을 얻는 것보다 낫고 그 이익이 정금보다 나음이니라…. 네가 사모하는 모든 것으로도 이에 비교할 수 없도다 … 장수가 있고 …부귀가 있나니…즐거운 길이요… 다 평강이니라… 그 얻은 자에게 생명나무라  지혜를 가진 자는 복되도다.” 지혜를 얻어 진리를 행하는 자는 복 있는 사람입니다. 모든 부모는 그런 자녀를 보고 싶어할 것이며, 그런 자녀를 둔 부모는 기쁠 것입니다. 그러나  ‘지혜와 진리’의 가장 중심에는 ‘주님을 경외’하는 깨달음이 자리 잡고 있습니다. 은과 금을 구하듯, 그것을 찾으면 주님 경외하기를 터득할 것입니다(2:1-5). “주님께서 지혜를 주시고, 주님께서 친히 지식과 명철을 주시기 때문이다.”(잠언2:6,새번역).

잠언23:24,25절
“의인의 아비는 크게 즐거울 것이요 지혜로운 자식을 낳은 자는 그로 말미암아 즐거울 것이니라 네 부모를 즐겁게 하며 너를 낳은 어미를 기쁘게 하라”

24,25절은 자녀들이 부모가 가르친 의와 지혜와 진리의 길로 행할 동기유인으로, 부모님의 즐거움을 언급합니다. 피상적으로 볼 때 효도의 권면(22)과 진리 추구의 권면(23)은 관계 없는 것처럼 보이지만, 두 권면은 부모를 기쁘시게 한다는 점에서 서로 연결되어 있음은 이미 살펴 본 바 있습니다. 부모의 훈계대로 참되게 살아가는 모습은 부모를 기쁘시게 하며, 이는 부모공경의 가장 좋은 방법입니다. 더 나아가, 부모는 하나님의 대리자라는 측면과, 22-25절이 제5계명(부모공경)의 잠언판 해석인 점을 감안한다면, 본절은 부모공경의 계명에 순종할 때 하나님을 기쁘시게 한다는 사실을 밝혀줍니다. 여기서 제5계명의 전개과정을 보겠습니다. 제5계명은  출애굽한 이스라엘 백성 2백만명에게 호렙 산에서 직접 하나님이 히브리어로 말씀하신 십계명의 하나로, 주님이 주신 땅에서 ‘장수’의 약속을 담고 있으며(출20:12), 40년 뒤 광야의 신세대에 대한 설교집인 신명기에서는 ‘장수와 복’을 약속하셨습니다 (신5:16). 1500년 후 사도 바울은 이방인인 에베소 성도들에게 신명기의 약속을 적용하되, ‘하나님이 네게 준 땅’이란 표현을 삭제하여 이스라엘에게 국한된 약속을 그리스도 안에서 전 세계화 우주화시켰습니다(엡6:1-3). 따라서 성경의 모든 약속은 그리스도 안에서 우리에게 적용되어 하나님께 영광을 돌리게 하며, 에베소서6:1-3절은 그 적용 방법을 가르쳐줍니다.“하나님의 약속은 얼마든지 그리스도 안에서 예가 되니 그런즉 그로 말미암아 우리가 아멘 하여 하나님께 영광을 돌리게 되느니라”(고후1:20).   

잠언23:26절
“내 아들아 네 마음을 내게 주며 네 눈으로 내 길을 즐거워할지어다”

26-28절은 음녀의 위험성에 관한 아버지의 훈계입니다. 아버지는 음녀는 깊은 ‘구덩이와 좁은 함정’(27), 그리고 ‘강도’(28)이니, 그녀가 있는 길로 절대 가지 말라고 경고합니다. 공자는 “아는 자(知之者)는 좋아하는 자만 못하고(好之者), 좋아하는 자는 즐거워 하는 자(樂之者)만 못하다”(논어 옹야편)고 갈파한 바 있듯이, 부모의  교훈의 길로 행하기를 즐거워 하도록 인도해야 합니다. 사람이 “무엇을 즐거워 하는가?”를 보면 그의 장래를 예측할 수 있습니다. 따라서,  부모는 자녀가 세상적 성공이 아니라, 하나님의 뜻을 행하기를 즐거워 하도록 가르쳐야 합니다(요일2:17). 사업을 시작하려는 사람들은 그 분야에서 성공한 사람을 적어도 10명 이상 만나 이야기를 듣는 것이 순서다는 말이 있습니다. 그것이 성공적 사업의  틀을 마음에 만들어 놓기 위한 첫걸음이기 때문입니다. 그러나 믿는 우리는 단순한 성공이 아니라 하나님의 뜻이 성취되는 것이 목표입니다.  이 지혜는 불경건한 세상에서 얻을 수 없습니다. 우리가 잠언을 공부하고 성경을 묵상하는 근본적인 이유가 여기에 있습니다. 하나님은 그리스도라는 완벽한 모범을 우리에게 주셨습니다. 주님은 자기 앞에 있는 즐거움을 보시고 십자가의 부끄러움을 개의치 아니하시더니 하나님 보좌 우편에 앉으셨습니다. 그분이 지금 온 우주의 주인입니다. 그러므로 주님이 우리에게 맡기신 일을 할 때  많은 유혹과 어려움이 따르게 마련이나 기도하는 가운데 기쁘게 감당하시기 바랍니다. 때가 이르면 주님께서 의의 열매를 거두게 하실 것입니다. “무슨 일을 하든지 야훼께 여쭈어라. 그가 네 앞길을 곧바로 열어주시리라.”(잠언3:6, 공동번역 )

잠언23:17
“네 마음으로 죄인의 형통을 부러워하지 말고 항상 여호와를 경외하라”

부모는 자녀가 친구들이나 어른들의 나쁜 롤 모델로 인하여 잘못될까 걱정합니다. 3천년 전 현자 역시 같은 상황을 직시하고 유혹하는 현실을 넘어서서 주님을 경외하는 신실한 믿음을 가지라는 권면을 합니다(17). ‘부러워하지’에 해당되는 히브리어(예칸네)는 ‘질투하다’ ‘열심을 내다’의 뜻으로, 무자한 라헬이 4명의 아들을 낳은 레아를 향해 품은 감정과 같은 매우 격렬한 감정을 묘사할 때 사용되었습니다 (창30:1). 이는 다른 이와 비교하여 갖지 못한 어떤 것을  동경하고 나아가 시기함을 의미합니다. 본문에서, 그 부러움의 대상은 ‘죄인의 형통’입니다.  ‘형통’이란 단어는 번역자가 삽입한 것으로, 원문의 직역은 ‘죄인들을 부러워하지 말라’는 내용입니다. 실로, 악인들의 불법적 이익은 부러워할 대상은 결코 아닙니다. 그 대신 우리들에게는 항상 주님을 경외한다는 큰 기쁨이 있습니다. 이것이 참된 신앙의 표지입니다. 1885년 옥스포드 대학 모들린 칼리지의 학장 허버트 워렌(32세)이 졸업생들에게 행한 ‘모들린 사람의 사명’에 관한 연설입니다: “저명 인사가 되고, 큰 일을 이루고, 남 앞에 서는 지도자가 되는 것이 문제가 아닙니다. 우리 모두가 그런 사람이 될 순 없습니다. 그러나 우리는 꼭 필요한 사람은 될 수 있습니다. 정의의 편에 서는 꼭 필요한 사람, 이것으로 족한 것입니다” 그리고  ‘모들린 사람’임을 잊지 말라고 격려하였습니다. 우리 역시 그리스도의 제자임을 잊지 말아야 합니다. 잠언은 18절에서 주님을 경외하는 자가 받는 축복을 언급하며 동기유인을 제공합니다. 내일 자세히 보겠습니다.“정녕히 네 장래가 있겠고 네 소망이 끊어지지 아니하리라” (잠언23:18)    

잠언23:18절
“정녕히 네 장래가 있겠고 네 소망이 끊어지지 아니하리라”

17절은 악인의 형통을 시샘하지 말고 주님을 경외할 것을 명령하고, 18절은 그 이유를 제시합니다.  경건한 자의 복은 많지만, 본절은 미래의 측면에서 보고 있습니다. 본절의 전단과 후단은 동일한 내용이며,  전단은 긍정문으로과 후단은 부정문으로  표현하여 그 의미를 강조합니다. 특히 후단의 ‘소망이 끊어지지 아니하리라’는 표현은 부정어 ‘로’와 미완료 동사를 결합하여 신자의 소망이 결코 끊어지지 않고 반드시 이루어질 것을 강조합니다. 또한 ‘장래’와 ‘소망’이란 단어는 이 세상에서 주님의 돌보심은 물론, 최후의 심판 때 주님으로부터 올 칭찬까지 포함합니다. 아무리 세상에서 건강하고 축복받은 삶을 사는 것처럼 보여도, 부활하여 마지막 심판을 받을 때 숨은 선행도, 신실하게 살아간 모습도 없어서 주님의 칭찬을 받지 못한다면, 그가 산 일생은 헛되다 하겠습니다(전1:2,3). “최후에 웃는 자가 가장 잘 웃는 자이다” 속담처럼, 진정한 승리자는 마지막에 웃는 자입니다. 이 땅에서는 주님을 경외하며 신실하게 살아가는 자들 보다 인간적인 술수를 쓰는 이기적인 사람들이 더 형통할 경우도 많습니다. 그러나 이들에게는 장래도 소망도 없습니다. 인간이 살아 있을 때는 가장 신경을 많이 쓰나, 죽음에 임박하여 가장 관심을 갖지 않는 것은 자신이 하던 비즈니스이며, 가장 걱정되는 사람은 자기 자신의 운명이라는 글을 읽은 적이 있습니다. 그러므로 삶의 외양에 속지 말아야 합니다만, 아삽도 미끄러질 뻔하였다고 고백할 정도로 어렵습니다(시편73). 내일 이문제를 생각해 보겠습니다.“이 세상도 사라지고, 이 세상의 욕망도 사라지지만, 하나님의 뜻을 행하는 사람은 영원히 남습니다” (요일2:17,새번역)

시편73:13절
“내가 내 마음을 깨끗하게 하며 내 손을 씻어 무죄하다 한 것이 실로 헛되도다”

시편 기자들 역시 죄인의 번영과 경건한 자의 고난이라는 현실에 당황하며, 기도로 호소하는 장면이 시편에 많이 등장합니다. 본시의 저자인 아삽도 그랬습니다.  자신은 아침마다 징벌을  당하지만, 악인들은 항상 평안하고 재물은 불어났습니다. 고통스러운 질문이 떠오릅니다 : 경건이란 시간 낭비아닌가(13)? 악인들은 즐겁게 살 때 우리는 온 종일 재앙을 당하니 이 어찌된 일인가(14)? 그렇다면 이런 삶을 포기하고 그 행복한 넓은 길에 합류하는 것이 어떨까(10)?  아삽은 풀기 너무 어려웠습니다(16). 그러나 성소에 들어갔을 때 그는 마침내 악인의 종말을 깨닫습니다(17). 그들은 창졸 간에 멸망하고 자취도 없이 사라질 존재였습니다. 아삽의 가슴은 찔린 듯이 아팠습니다. 그는 ‘주님 앞에 있는 한 마리 짐승’이었습니다’(22). 그러나 자비롭게도 주님은 자신을 붙뜰어 주셨습니다. 그는 주님을 ‘피난처’로 삼아 ‘하나님께 가까이 함이 복’이라는 사실을 새삼 깨닫고 고백합니다(27,28). 주님이 함께 하시는 아삽은 부유한 사람입니다(23). 성벽처럼, 주님은 신자를 지키시기에 우리는 안전합니다(23). 그리고 세상을 떠날 때 주님은 고난 속에서도 경건하게 살려고 애를  쓴 우리를 영광으로 영접해 주실 것입니다(24-26). 이는 멸망의 길로 가는 사람들이 이용할 수 없는 피난처요, 알 수 없는 그 선하심입니다(27-28). 하늘나라는 고난 속에 보화와 지혜를 감추어 놓았으므로, 믿음, 소망, 사랑의 삶을 살아가시기 바랍니다. “네 마음으로 죄인의 형통을 부러워하지 말고 항상 여호와를 경외하라 정녕히 네 장래가 있겠고 네 소망이 끊어지지 아니하리라” (잠언23:17,18)

잠언23:19절
“내 아들아 너는 듣고 지혜를 얻어 네 마음을 바른 길로 인도할지니라”

17,18절은 주를 경외하는 자는 장래와 소망이 있기에, 악인의 형통을 부러워하지 말고 항상 하나님을 경외하라고 교훈하였습니다. 이어지는 19-21절은 계명을 듣고 깨달아 지혜를 얻고, 하나님의 말씀을 따라 바른 길로 살아가라고 교훈한 뒤(19), 방탕한 자들의 몰락을 동기유인으로 제시합니다 (20,21). 먼저, 19절을 보면, 명령형으로 된 세 개의 동사가 사용되었습니다 : ‘들으라, 지혜로우라, 인도하라’.  이 3가지 표현은 사실상 동일한 의미의 반복으로, 주님의 말씀을 배우고, 깨닫고, 순종하여 하나님을 경외하는 사람이 돼라는 메시지를 전합니다. 후단에서’길’이란 행동 양식, 삶에 대한 태도, 특히 하나님의 인도를 따르며 지혜를 추구하는 삶을 함축합니다. 그는 비가 오나 눈이 오나 신실한 제자로서 주님의 길을 따라 걸어갑니다. 그 이유는 만유의 주님을 경외하기 때문이며, 그 목적은 하나님께 합당히 행하여 범사에 주를 기쁘시게 하려는 것이며(골1:10), 그 결과 늘 교훈을 따라 바른 길로 걸어가게 됩니다. 실로, 주님을 두려워하는 마음은 경건한 삶의 가장 큰 특징이며 하나님 사랑의 핵심입니다. 사람이 주님을 두려워하면 비로소 악에서 떠나게 되고, 보이는 길은 주님의 계명의 길뿐입니다. 악에서 떠난 그는 모든 연륜, 학식, 재주, 힘을 가진 자를 뛰어넘어, 원수 보다 지혜롭고, 모든 스승 보다 명철하고, 노인 보다 분별력이 있게 됩니다(시편119:97-101). 세상이 지어진 가장 큰 목적은 ‘누가 하나님의 뜻을 행하는 자인가?’를 보시려는데 있으며, 그들만 남아 영생에 들어갈 것입니다. “주의 말씀은 내 발에 등이요 내 길에 빛이니이다”(시편119:105).  

잠언23:20절
“술을 즐겨 하는 자들과 고기를 탐하는 자들과도 더불어 사귀지 말라”

‘바른 길로 인도하라’는19절의 권면 후에, 20절은 바른 길이 아닌 대표적 사례를 보여줍니다. 그들이 걷지 말아야 하는 길은 ‘술을 즐겨하는 자들과 고기를 탐하는 자들’과 사귀는 삶입니다. ‘술을 즐겨하는 자들’이란 술꾼을, ‘고기를 탐하는 자들’이란 식탐에 빠진 자들입니다. 이들은 술과 고기를 먹고 즐기기 위해 너무 많은 돈과 시간을 쏟아붓는 자들로서, 한 마디로 ‘방탕한 자들’입니다. 신명기21:18-21은 그들을 돌로 쳐서 죽이라고 규정합니다. 즉 모세는 사람에게 아들이 있어 고집부리고 불순종하면, 그 부모가 그를 끌고 성읍 장로들에게 나아가 “이 자식은 완악하고 패역하여 우리 말을 듣지 아니하고 방탕하며 술에 잠긴 자라 하면” 그를 돌로쳐서 죽여 이스라엘 중에 악을 제하라고 명령한 바 있습니다. 신명기의 명령은 부모공경에 대한 계명과도 관련있기 때문에, 그 벌이 특히 중하게 내려졌지만, 본절이 말하는 자들 역시 공동체에 의하여 죽임을 당할 정도의 악인임은 다르지 않습니다. 그들의 마음에는 주님을 경외함이 없고, 오직 술과 음식에 대한 탐욕만이 가득차 있습니다. 탐욕은 곧 우상숭배로서 탐하는 자들은 그리스도와 하나님의 나라에 들어갈 수 없습니다(엡5:5). 따라서, 현자는 이들과 ‘더불어 사귀지 말라’고 훈계하나, 원문은 더욱 강렬합니다: ‘그들과 더불어 한 자리에 있지도 말아라.’ 따라서, 바른 길로 행하는 삶은 악을 행하지 않는 것은 물론, 죄인들의 삶의 자리 자체를 멀리해야 합니다(시1:1). 더욱이 허랑방탕한 자의 결국은 가난으로 귀결됩니다. 21절은 이를 지적하여 잘못된 길을 버리도록 동기유인을 줍니다. “주를 기쁘시게 할 것이 무엇인가 시험하여 보라”(엡5:10)

잠언23:11절
“대저 그들의 구속자는 강하시니 그가 너를 대적하여 그들의 원한을 풀어 주시리라”

10절은 고아로 대변되는 약자의 권리를 침범하지 말라고 훈계하고, 11절은 그 중요한 이유를 적고 있습니다. 만약 주님께서 힘 없는 자를 보호하기 위해 확립하신 사회적 안전망이 작동하지 않는다면, 주님 자신이 친히 압제자들을 벌하사, 그들을 보호하시기 때문입니다. 주님은 고아의 아버지요, 과부의 보호자이시기에, 그들이 믿음으로 호소하여 오면, 그들의 사건을 성공적으로 해결하실 힘을 가지고 있습니다. ‘구속자’란 히브리어 ‘고알람’의 번역으로, ‘가족 보호자’라는 의미며, 본절에서는 주님 자신을 지칭합니다. 이 단어는 동사 ‘속전을 주고 구출하다(구속), 복수하다, 친족의 역할을 하다’는 동사 ‘고알’에서 파생되었고,  ‘고엘-친족 구속자’ 역시 여기서 나왔습니다. 고엘 제도가 작동하는 상황은 대략 4가지입니다. (1)가난 때문에 팔린 친족의 밭이나(레25:25), 빚으로 종이 된 사람을 되사오는 경우로(레25:48), 가까운 친족의 의무였습니다. (2)주님에게 드린 재산이나 짐승을 다시 가져오는 경우, ‘고엘’은 친족이 아니라 재산의 소유자로서 1/5을 더하여 되사야(구속)합니다. (3)친족이 살해당하였을 때 가까운 친족은 ‘피의 보복자’로서 행동하며 생명은 생명으로 갚아야 합니다. (4) 하나님이 이스라엘의 ‘고엘’로서 당신의 백성을 보호하시는 역할이며, 큰 권능으로 이스라엘을 애굽에서 구속해 내신 사례가 적절합니다. 우리가 강할 때는 공의로운 주님을 두려워 하여 행동을 삼가해야 하나, 우리가 도움을 호소할 길이 없을 때, 만유의 주님이 계심을 늘 기억하시기 바랍니다. “야훼께서 거만한 사람의 집은 헐어버리시고 과부의 밭 경계선은 지켜주신다.” (잠언15:25,공동번역).

잠언23:12절
“12훈계를 너의 마음에 간직하고, 지식이 담긴 말씀에 너의 귀를 기울여라.

23:12-24:2은  ‘순종하는 자녀’가 되도록 하기 위해서, 잠언의 제자들은 어떻게 가르쳐야 하는가를 교훈하는 단락입니다. 12절은 출발점으로 ‘훈계를 간직하라’는 당부가 먼저 오고, 이어 훈계의 내용이 각각 등장합니다: 자녀의 징계문제, 정직의 장려, 죄인의 형통에 대한 질투 금지, 음식 탐하는 자와 교제금지, 부모에 대한 순종과 공경, 지혜와 지식의 추구, 음녀와 술를 멀리하라는 가르침 등이 바로 그것입니다. 12절의 ‘마음’은 핵심 단어로서 잠언의 제자와 부모를 단단히 연결해 주는 고리입니다. 지금, 아버지는 아들이 배울 준비가 되어 있다고 믿고 있습니다. 그 증거는 후단으로, ‘너의 귀를 기울여라’는 표현을 보면, 아버지는 자신의 아들을 미련한 자로 생각하지 않음을 보여줍니다. 왜냐하면 잠언은 ‘미련한 자의 귀에 말하지 말라’고 이미 가르쳤기 때문입니다(23:9). 마음과 귀는 서로 협력하여 일하는데,  마음은 귀를 열고, 귀는 마음을 형성합니다. 즉, 마음이란 속사람의 기관은 신체의 귀를 열어 듣게 하고,열려진 귀는 마음 자신을 새롭게 형성할 수 있는 ‘지식이 담긴 말씀’과 훈계가 들어오는 통로가 되어  마음 자신을 재형성하기 때문입니다. “명철한 자의 마음은 지식을 얻고 지혜로운 자의 귀는 지식을 구’하기 마련입니다(잠언18:15). 따라서, ‘부주의한 마음은 부주의한 귀를 만든다’는 학자 브리지의 지적은 합당합니다. 솔로몬은 부여받은 왕의 직무를 잘 수행 하기 위해 ‘듣는 마음’(왕상3:9)을 달라고 주님께 요청함으로 이 양자를 결합하고 있음은, 그가 왜 지혜자인지를 보여줍니다. “내 아들아 지식의 말씀에서 떠나게 하는 교훈을 듣지 말지니라” (잠언19:27)

           
잠언23:13,14절
“아이를 훈계하지 아니하려고 하지 말라 채찍으로 그를 때릴지라도 그가 죽지 아니하리라 네가 그를 채찍으로 때리면 그의 영혼을 스올에서 구원하리라”

훈계의 목적은 아이로 생명을 얻게 하는 것입니다. 채찍’이란 단어를 보아 잠언은 아이들에 관한 어떤 환상도 없음을 알려주지만, 그렇다고 ‘주마가편’의 고사성어와 같이 아이들에게서 최고의 능력을 이끌어 내려고 노력한다는 의미도 아닙니다. 지혜란 무수히 반복되어 교훈된 후에만  아이들의 마음 속에 들어가게 되며, 이 과정 중에 ‘채찍’과 같은 글자그대로의 각인도 필요한 법입니다. 만약 훈계를 멈추는 부모가 있다면 아이들에게 무관심한 부모이며, 그들의 자녀들은 망하게 될 것입니다. 잠언의 최고의 교육의 방법은 주님을 경외하는 지혜를 갖게 하는 것으로 어린 시절부터 시작됩니다. 종종 회초리도 동원되어야, 아이의 마음에서 미련을 벗겨낼 수 있습니다. 만약, 주님을 경외하여 모든 것을 행하려는 마음을 품지 못하면, 그는 자기 중심적으로 살다가 하나님께 징계를 받거나, 패망의 길로 가게 됩니다. 다윗은  자녀들에게 채찍은커녕 ‘왜 이런 일을 하였느냐?”는 말조차 하지 않았습니다. 그 결과는 첫째, 둘째, 셋째 모두의 비명횡사였습니다. 여기에 역설이 담겨 있습니다. 채찍질은 몸과 마음에 고통을 주지만, 아이에게 생명의 교훈을 갖게 하고, 채찍이 없으면 일시적인 고통이 없지만,  그 아이는 죽을 운명(영원한 심판도 포함)에 처해지게 된다는 사실입니다. 누구든지 ‘주님을 경외하라’는 계명을 간직하지 못하면 바보입니다(욥28:28). 따라서 훈계의 상황에서는, 자녀들에게 사랑의 매라도 가하여 그들로 지혜를 얻어 살게 하시기를 바랍니다. “아들에게 매를 들어야 희망이 있다. 그러나 들볶아 죽여서는 안 된다.” (잠언19:18,공동번역)

잠언23:15절
“내 아들아 만일 네 마음이 지혜로우면 나 곧 내 마음이 즐겁겠고”

맹자는 군자 삼락을 말합니다: 첫째는 부모와 형제자매가 무고한 것이고, 둘째는 하늘이나 사람에게 부끄러움이 없고, 셋째는 천하의 영재를 얻어 가르치는 즐거움입니다. 첫째 즐거움은 하늘에서 내려주어야 하고, 둘째는 인격수양을 통해서만 가능하고, 셋째는 맹자의 지식을 나누어줌으로써 갖는 기쁨입니다. 여기 맹자와 같이 제자를 두어 가르치는 선생이 있습니다. 그의 마음이 즐거울 때는 제자가 배운 그대로 행하거나, 가르침을 넘는 이치를 터득하여 지혜를 보여줄 때입니다. 여기서 ‘지혜’란 남보다 빠른 두뇌회전이나 높은 IQ가 아니라, 선악에 대한 올바른 판단을 내릴 능력을 말합니다. 잠언의 제자는 사태를 파악하여 결정할 때  만유를 통치하시는 주님을 우선 고려합니다. 그러므로, 잠언은 주님을 경외하는 것이 지혜의 시작임을 선포하고(1:7), 가장 먼저 악한 친구들을 멀리하도록 교훈합니다. 그렇다고, 본절에서 말하는 지혜에  예법, 군사, 경제, 농사, 목축, 통치술 등 삶의 지식이 제외된다는 의미는 아닙니다. 잠언은 자신의 일을 게을리 하는 자는 패가하는 자의 형제임을 또한 가르쳐 주기 때문입니다(18:9). 문제는 이런 일에 탁월하여도 그 마음이 비뚤어진 사람은 하나님의 뜻을 어기고 자신의 권력과 이익만을 도모하여 타인을 해친다는 사실입니다. 역으로, 주님을 경외하는 사람은 주님의 뜻에 합당하게 살려고 자신의 일은 물론, 타인의 이익까지 고려하면서 정직하게 살아가는 사람입니다. 실로, 주님을 경외하는 것이 지혜의 시작이며 그 주된 결과는 정직한 삶으로 나타납니다. 내일 살펴볼 16절은 이를 확증합니다. “만일 네 입술이 정직을 말하면 내 속이 유쾌하리라”(잠언23:16).

잠언23:16절
“네가 옳은 말을 하면 내가 정말 즐거워할 것이다”(새번역)

15-16절은  마음과 언어 사이에는 깊은 관계가 있음을 가르치는데, 지혜로운 마음은 정직한 말을 이끌어 내고, 듣는 자는 그가 지혜자임을 깨닫게 됩니다. 선생은 제자가 여인으로 의인화된 ‘지혜’처럼 말하기를 바랍니다: “내 말은 건전하고 참되며 하나도 잘못되었거나 악한 것이 없다.”(8:6). 잠언은 하나님을 무시하는 세상의 출세지상주의, 성공지상주의와는 정반대로 하나님을 경외하여 정직한 말과 올곧은 삶을 지향하도록 교훈합니다. 한마디로 세상에서 추구하는 석사, 박사와 같은 ‘든 사람’이나 출세하여 입신양명을 이루는 ‘난 사람’이 아닌 잠언의 가르침을 마음에 새긴 ‘된 사람’이 되어야 한다는 말씀입니다. 이것이 자녀양육의 첫 번째 목적이요 가장 우선된 길입니다. 하나님이 정말 즐거워하는 일은 우리가 정직한 말과 행동을 하는 사람이 되는 것으로, 소위 하나님 사랑을 행하라는 의미입니다. 당연히 그것이 우리가 자녀 양육 시 첫째에 놓이고,  다음으로 어려운 사람들에게 자비를 베푸는 것을, 마지막으로 겸손히 성령님과 동행하도록 가르쳐야 합니다(미가6:8). 미가서의 이 구절은 지혜의 시작이고 방법이며 목적입니다. 세상은 그렇게 심오한 곳이 아니며 너무 심각하게 인생을 생각하지 말라고 전도서는 가르쳐주고 있습니다. 세상은 한 마디로 하나님의 뜻을 행하는 사람을 발견해 내도록 구조가 짜인 곳입니다. 그리스도인들은 이 지혜를 갖고, 도착되어진 것에 만족하고, 늘 겸손하나 신실하게 살아감으로써 주님을 기쁘시게 하여야 할 것입니다. “항상 기뻐하라 쉬지 말고 기도하라 범사에 감사하라 이것이 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라”(살전5:16-18).

잠언23:6절
“악한 눈이 있는 자의 음식을 먹지 말며 그의 맛있는 음식을 탐하지 말지어다”

6-8절과 1-3절은 소재와 표현과 유사하지만, 1-3절은 조심성 있게 관원과의 식사자리에 나가라는 권면이나, 6-8절은 식사자리가 상징하는 마음의 교제 자체를 하지 말라는 충고입니다. ‘악한 눈’이란 인색하고 이기적이며  불량하고 악한 마음으로, 양식을 가난한 자에게 베푸는 ‘선한 눈’과 대조됩니다(22:9). 그는 손님의 행복과 즐거움에는 관심이 없고, 오직 자신의 이기적인 목적을 관철하고자 합니다. ‘음식을 먹지 말며’란 단순한 식사가 아닌 마음을 함께 나누는 식탁의 교제를 말합니다. 고대 근동에서의  식탁 교제는 같은 계층의 가까운 사람들과만 나누었기에,  ‘음식을 먹지 말라’는 말은  교제를 중단하라는 경고입니다.  더 나아가, 우리는 주님께서 주신 것에 만족하고, 악인에게 속한 것은 음식은 물론 그 어떤 것에든지 마음을 두지 말아야 합니다. 본잠언에 대한 좋은 예가 있습니다. 아브라함은 단까지 쫓아가  그돌라오멜을 비롯한 4명의 왕을 격파하고, 조카 롯을 비롯한 모든 사람과 재물을 되찾아 왔습니다. 왕곡에 이르자  소돔 왕이 나오면서 ‘사람은 내게 보내고 물품은 네가 가지라’ 하였지만,  아브라함은 사람은 물론 의당 자신이 가져야 할 전리품조차도 악한 소돔 왕의 소유물은 모두 돌려주었습니다. 아브라함은 악인의 재물로 치부하기를 원하지 않았습니다. 이후, 소돔과 고모라가 불과 유황으로 멸망 받았을 때, 아브라함은 아무 해도 받지 않았지만, 계속 소돔 땅에 머물면서 악한 자와 교제를 한 롯은 모든 것을 다 잃었습니다. “내 마음이 악한 일에 기울어 죄악을 행하는 자들과 함께 악을 행하지 말게 하시며 그들의 진수성찬을 먹지 말게 하소서”(시141:4).               

잠언23:7절
“무릇 그 마음의 생각이 어떠하면 그의 사람됨도 그러하니, 그가 말로는 ‘먹고 마셔라’ 하여도, 그 속마음은 너를 떠나 있다.”(새번역)

7절은 식사자리에 초청한 주인의 위선을 벗김으로써, 6절이 말하는 권면의 실체를 알게 해줍니다. ‘그 마음의 생각이 어떠하면’이란 주인의 속마음을 묘사하는데, 그는 손님을 초청해 놓고 비용을 계산하는 중입니다. 겉으로야 ‘먹고 마셔라’ ‘마음껏 즐겨라’는 하지만, 그의 마음은 돈을 아까워 하고 있습니다. ‘ 사람됨’이란, 인격을 말하며, 사람의 인격은 외양보다도 속마음을 알아야  분별할 수 있습니다. 후단이 연회를 상정하여, 악인의 겉모양과 속마음의 괴리를 묘사하는 이유가 여기에 있습니다. 인색한 주인이 음식을 차려놓고 호의와 친절을 베푸는 외양을 갖춘 것은 이기적인 의도를 성취하기 위해서지, 우정을 나누기 위해서가 아닙니다. ‘그 속마음은 너를 떠나 있다’는 냉혹한 현실을 자각하지 못하면, 후에 큰 낭패를 당하게 될 것입니다. 청년 A는, 외롭게 지내는 중 마음 따뜻한 형을 만나 함께 밥도 먹고 잠도 자며 자신의 속마음도 털어 놓고 지냈습니다. 어느 날 그 형은 칼을 하나 주면서 자신을 따라 오라 하여, 간 곳은 K라는 룸살롬이었습니다. 아비규환이 일어났고, 그 범죄자는 사라졌으며, A만 모든 범죄를 뒤집어 썼습니다. 그렇다고 그리스도인으로서 사람을 늘 의심하고 살 수도 없습니다. 여기에 지혜가 있습니다. 평소에 조금씩 그 속마음을 테스트 해보시기 바랍니다. 그 작은 일에 마음이 드러나면, 그는 큰 일에도 그렇게 행동할 것입니다(눅16:10). 우리의 목적은 행복한 삶이 아니라, 그리스도를 섬기는 행복을 추구함을 잊지 말아야 합니다. “너희는 뱀 같이 지혜롭고 비둘기 같이 순결하라” (마10:16)  

잠언23:8절
“네가 조금 먹은 것도 토하겠고 네 아름다운 말도 헛된 데로 돌아가리라”

본절은 악한 자와 교제를 나누지 말라는 메시지를 위해 문학적 기교들이 사용되었습니다. 먼저, 어순입니다. 동사가 문두에 오는 통상의 히브리어 구문과 달리, 8절은 ‘핏테카- 조각, 작은 부스러기’라는 명사로 시작됩니다. 강조하기 위해서이며, 메시지는 분명합니다:  악인의 호의를 받아 진수성찬을 먹을지라도 조금의 유익도 없다.  둘째, 식사는 우정을 나누는 대표적인 모습으로, 현자는 이를 재료 삼아 악인과 교제 결과를 보여줍니다. 손님을 초대한 주인은 성심성의로 대접하기 위해 먹기에도, 보기에도, 그리고 몸에도 좋은 음식을 골라 맛있는 음식을 만들어 내놓으며, 초대받은 손님은 그 정성과 환대, 진귀한 요리에 또 감사하며, 아름다운 식탁의 교제가 이루어집니다. 그러나, 악인은 의도를 갖고 초대한 것입니다, 그 이기적인 의도를 알게 된 손님은 구토를 하고, 주고받은 덕담도  소용 없음을 깨닫게 됩니다. 본절의 식탁의 교제의 결과는 악인과 함께 하는 모든 것이 그런 결과를 가져오는 대표적인 예일뿐입니다. 따라서, 인색한 자들과는 진심으로 교제할 수 없고, 그들과 친분을 쌓으려는 시도는 어리석은 행동입니다. 셋째, 본절은 교차대구의 기교를 사용하여 메시지를 강조합니다. (조금 먹은 것도) – (네가 토하겠고)- (헛된 데로 돌아가리라) – (아름다운 네 말도). 악인과 교제 시 입으로 들어가는 것이나 입에서 나오는 모든 것이 조금의 유익이 되지 못합니다. 사람을 의지하지 말고, 주님의 도우심을 신뢰하고 주님과 동행하는 삶에서 행복을 누리시기 바랍니다. “선한 사람은 그 쌓은 선에서 선한 것을 내고 악한 사람은 그 쌓은 악에서 악한 것을 내느니라”(마12:35).

잠언23:9절
“미련한 자의 귀에 말하지 말지니 이는 그가 네 지혜로운 말을 업신여길 것임이니라”

가장 지혜로운 충고도, 바보의 귀에 닿으면 튕겨나갈 것입니다. 그러나 더욱 안 좋은 것은 그런 지혜가 오히려 그들의 적의를 불러 일으킨다는 사실입니다. 바보들은 지혜로운 말이 자신들에 대한 비판을 담고 있다면, 지혜자를 대척하기 때문에 매우 조심하여야 합니다. 그렇지 못해 많은 사람들이 화를 당하였고, 예수께서도 제자들에게 비슷한 말씀을 하셨습니다: “거룩한 것을 개에게 주지 말며 너희 진주를 돼지 앞에 던지지 말라 그들이 그것을 발로 밟고 돌이켜 너희를 찢어 상하게 할까 염려하라”(마7:6). 선지자들이 대부분 고난과 핍박을 받은 이유는, 들을 귀가 없는 미련한 백성과 통치자들에게 가장 지혜로운 하나님의 말씀을 전하였기 때문입니다. 중국 역사도 이를 증언합니다. 춘추시대 오나라의 왕 부차는 초에서 도망 온 명장 오자서와 함께 월나라를 정복시켰습니다. 월왕 구천을 죽이자는 오자서의 건의를 오왕 부차는 무시하고 대신 소변과 똥을 먹이는 치욕을 준 후, 살려보냈습니다. 그러나 오자서는 계속 월나라를 경계하라고 여러 차례 진언을 올리다가 마침내 오왕 부차의 노여움을 사서 사형을 당하였습니다. 이때 월나라의 명신 범려는 월왕 구천을 도와 기회를 엿보다가, 오자서 없는 오나라를 공격하여 부차를 사로잡았습니다. 그러나 월왕 구천은 범려의 충언을 듣고 부차를 죽여 후환을 없앴습니다. 어느 날, 범려가 구천과 말하다가 권력을 독점하려는 왕의 모습을 보자마자, 모든 것을 내려놓고 월나라를 떠나 화를 면하였습니다.그러므로 마땅히 상대방을 가려 말을 할 줄 알아야 합니다. “우리가 다 실수가 많으니 만일 말에 실수가 없는 자라면 곧 온전한 사람이라 능히 온 몸도 굴레 씌우리라”(약3:2).

잠언23:10,11절
“옛 지계석을 옮기지 말며 고아들의 밭을 침범하지 말지어다”

10절과 11절은 열한 번째의 교훈으로, 10절은 잠언의 제자들로 하여금 고아들의 재산권을 보호하라는 명령이며, 11절은 그 이유로 하나님이 그들의 보호자임을 말합니다. 먼저, 10절을 보겠습니다. “네 선조가 세운 옛 지계석을 옮기지 말지니라”(22:28)고 이미 교훈한 것처럼, 지계석은 토지의 경계와 그 소유주를 알려주는 경계선 돌입니다. 고대 근동은 토지가 기반이된 농업 사회로서 지계석은 중요하였습니다. 주님께서는 이스라엘 백성들에게 가나안 땅을 주신 뒤, 그들이 언약을 지키는 한에 있어서, 그 거룩한 땅에서 살아갈 권리를 확보하도록 각 지파에게 밭을 제비 뽑아 분배하여 영원히 빼앗기지 않도록 명령하셨습니다. 그러나, 문제는 고아로 대변되는 힘 없는 약자들부터 율법에 규정된 그들의 권한이 침범당하기 시작한 것이었습니다. 고대 근동에서 이런 약자들을 보호하는 것은 왕과 그 신하들의 책임이었습니다만, 강한 이들부터 그들의 땅을 침범하였습니다. “ 옮기지 말며…침범하지 말지어다”라는 말은 지계석을 한 번 옮긴 후 확보하는 모습을 묘사합니다.  ‘밭’의 원어는 ‘사데’로서 풀밭, 넗은 들, 그리고 땅을 의미합니다. 본절에서 주목하는 부분은, 이스라엘에서 밭으로 상징하는 토지의 소유자는 주님이라는 점입니다. 그러므로, 주님은 자신의 권리를 지키시기 위해 행동하셔야만 하고, 11절에서 그것은 ‘고아들’의 ‘고엘- 구속자’로서 표현됩니다. 우리가 사는 현재도 같기 때문에, 그리스도인들은 약할 때는 기도하시고, 강할 때는 두려워 해야만 합니다.다음 주에 11절을 상론하겠습니다. “대저 그들의 구속자는 강하시니 그가 너를 대적하여 그들의 원한을 풀어 주시리라”(잠언23:11).