Category: Q.T. & 기도

한국기독교문화유산을 찾아서(이덕주)- 전라북도편
갈라디아 6:9절
“우리가 선을 행하되 낙심하지 말지니 포기하지 아니하면 때가 이르매 거두리

동학혁명이 진압되자 선교사들은 다시 전주에 내려왔으나(1895.2), 이미 선교의 기반은 사라졌습니다. 레이놀즈의 보고입니다. “세례지원자 여섯 명 중에 딱 한 사람만 이번 봄에 우리에게 나타나서 장날만 아니면 매주일 3마일을 걸어서 우리 예배에 빠지지 않고 참석했습니다. 다른 사람과 달리 그는 ‘밝고도 특별한 별’ 처럼 비쳤습니다만 몇 주 후에는 주일 예배에 빠지지 않고 참석한 대가로 10달러를 요구하였습니다. 우리가 어떻게 했겠습니까?”(the Christian Observer, 1895. 10. 9). 레이놀즈는 그를 ‘쌀 교인’이란 불렀습니다. 은송리 선교사 동네를 찾아오는 사람도 없었고, 장터에 나가 전도지를 나누어 주어도 받지 않았습니다. 오히려 ‘서양 귀신 나가라’고 외쳐대기까지 하였습니다. 그러나, 선교사들은 1500달러를 들여 선교부지를 넓혔고, 해리슨(=하위겸)과 여의사 잉골드에 의해 시약소가 세워지고 치료받는 사람들이 늘어나면서 전주 사람들의 생각이 달라집니다. 마침내 다섯 명이 세례를 받았습니다(1897.7). 테이트의 집안 일을 도와주던 소년 김창국(14세)과 그의 어머니(강씨), 옆집의 유씨 부인, 함씨 부인, 그리고 김내윤 등 입니다. 사람들은 선한 일을 경험해야 마음문이 열리고 복음을 받아들입니다. 따라서, 누가복음은 자신의 재물을 들여 주님의 선교를 섬긴 여인들을 기록하는데, 그들 모두는 병고침을 통해 주님의 선한심을 경험한 사람들입니다(눅 8:2-3). 예수의 제자들은 그들의 주님을 따라 선한 행실로 믿음의 표지를 삼습니다. “그러므로 우리는 기회 있는 대로 모든 이에게 착한 일을 하되 더욱 믿음의 가정들에게 할지니라”(갈6:10).

전도서 6:11절
“헛된 것을 더하게 하는 많은 일들이 있나니 그것들이 사람에게 무슨 유익이 있으랴”

본절은 “말이 많으면 의미는 줄어들고, 삶의 본질적 문제도 여전히 해결되지 않는다”는 내용이며, “말을 아끼라”는 조언을 넘어서 인간의 근본적 무력함을 보여줍니다. 사실 하나님 앞에서 말은 아무 유익도 없습니다. 말의 증가는 허무의 증가일 뿐이기에, 말의 한계를 인정할 줄 아는 지혜를 가져야 합니다. 이는 말은 때로 진실을 밝히는 도구이지만, 많은 경우 불만과 불안의 출구가 되어 더 큰 허무를 가져오기 때문입니다. 고난 속에서는 많은 말보다, 하나님의 주권 앞에서 잠잠할 필요가 있습니다. 의로운 욥 역시 고난을 당하자 비로소 이 교훈을 배웁니다. 고난이 오자 욥은 많은 말로 고통과 억울함을 토로합니다. 친구들과 논쟁하며 자신의 결백을 주장했고, 하나님께 이유를 묻고 따지기도 하다가, 다 부질 없음을 깨닫자 침묵합니다. 그래서 욥은 자기보다 연소한 엘리후의 통박을 받아도 잠잠합니다. 드디어 하나님께서 나타나시고 욥과 장시간 변론하시자, 비로소 욥은 자신의 무지를 깨닫고 회개합니다. 그뿐 아니라, 욥은 이를 통해 하나님을 배우는 계기가 되었습니다. 그는 더 이상 말로 삶을 통제하려 하지 않았습니다. 오히려 하나님의 주권을 인정하며, 그분의 신비 앞에 조용히 서게 됩니다. 한편, 하나님은 욥의 세 친구들에게 욥을 통해 속죄 제사를 드리게 하셨습니다. 욥이 친구들을 위해 제사드리자, 하나님은 욥의 고난을 회복시킵니다. 고난의 목적을 다 이루신 것이죠! 실로 그분은 지혜롭고도 가장 자비하신 분이십니다(약5:11). “무지한 말로 이치를 가리는 자가 누구니이까 나는 깨닫지도 못한 일을 말하였고 스스로 알 수도 없고 헤아리기도 어려운 일을 말하였나이다”(욥42:3).

전도서 6:12절
“헛된 생명의 모든 날을 그림자 같이 보내는 일평생에 사람에게 무엇이 낙인지를 누가 알며 그 후에 해 아래에서 무슨 일이 있을 것을 누가 능히 그에게 고하리요”

본절은 인간의 한계를 날카롭게 드러냅니다. 인간은 무엇이 진정 자기에게 좋은지조차 모르는 존재입니다. 또한 삶은 짧고, 그 짧은 시간 동안 우리는 수많은 선택 앞에서 흔들리며, 모든 것은 그림자 같이 스쳐 지나갑니다. 이러한 인간의 무지와 불확실함은 단순한 현실 진단의 결과가 아닙니다. 하나님이 그렇게 만드셨습니다. 그 결과 세상은 교만한 인간이 스스로 ‘하나님처럼’ 될 수 없음을 인정하게 하는 진실의 거울로 작동하고 있지만, 그래도 인간은 하나님을 알지 못합니다. 따라서 성경의 메시지를 읽어 내는 신학과 설교가 필요합니다. 우리는 종종 미래를 예측하려 애쓰나 모조리 실패합니다. 전도자는 담담히 말합니다. “인생은 그림자와 같아서, 스스로의 앞날조차 알 수 없다.” 이 고백은 교만한 인간이 하나님 앞에 겸손히 서도록 이끕니다. 미래는 모릅니다. 따라서, 우리는 하나님을 신뢰해야 합니다. 무엇이 참으로 좋은지 판단할 능력도 없습니다. 따라서, 하나님께 지혜를 구해야 합니다. 그림자 같은 인생이지만, 그 그림자를 비추는 빛은 바로 하나님입니다. 우리의 한계를 인정할 때 비로소 참된 평안과 지혜는 시작됩니다. 다윗이 좋은 예입니다. 다윗은 사울에게 쫓길 때 계명을 벗어나서 자신의 미래를 스스로 결정하려고 수단 부리지 않았습니다. 그는 수없이 불확실한 상황과 생명의 위협 속에서도 불평하지 않고 하나님께 묻고 또 물어 지혜를 얻었습니다. 우리가 배워야 합니다. “너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라 그리하면 주시리라”(약1:5).

「고고학으로 읽는 성경」- 거라사(1)
마가복음 5: 1절
“예수께서 바다 건너편 거라사인의 지방에 이르러”

신약 시대 이스라엘은 로마의 지배 아래 있었고, 유대인과 로마인이 함께 살며 서로 다른 문화적 관습을 유지했습니다. 로마인들은 종교적 기념일 외에 매일 일을 했지만 유대인들은 안식일을 철저히 지켰고, 돼지고기나 비늘 없는 생선은 먹지 않는 등 음식 규례 또한 크게 달랐습니다. 예수께서는 갈릴리 호수 동편, 헬라·로마 문화권이었던 데가볼리 지역으로 가셨고, 그곳에서 무덤 사이에 살며 쇠고랑도 끊을 만큼 강한 귀신 들린 사람을 만났습니다. 예수께서 귀신을 내쫓자 귀신들은 2000마리 돼지 떼로 들어가 몰사시켰고, 치유된 남자는 데가볼리 지역에서 예수께 받은 은혜를 전하는 증인이 되었습니다. 데가볼리는 다메섹, 스키토볼리스, 가다라, 거라사 등 10개 도시의 연합체로, 돼지를 기르던 헬라·로마 문화권이었습니다. 사건의 정확한 장소는 ‘가다라’(마8:28)인지 ‘거라사’(막5:1;눅8:26)인지 논란이 있으나, 두 도시 모두 데가볼리에 속해 있었기에 갈릴리 동편의 이방 지역에서 일어난 사건임은 분명합니다. 이 사건은 예수의 권세가 문화·지역·영적 장벽을 넘어선다는 사실을 보여줍니다. 유대인들이 꺼리던 이방 지역, 돼지를 기르던 로마 문화권에서도 예수의 능력은 동일하였습니다. 또한 귀신 들린 자가 완전히 회복되어 곧바로 복음의 증인이 된 모습은, 예수의 구원이 단순한 치유를 넘어 삶의 방향을 바꾸는 능력임을 드러냅니다. 그 이방인이자 광인은 모든 사람 심지어 자신에게도 버림받았지만, 하나님은 회복시키고 새로운 사명을 주셨습니다. 복음의 본질과 능력을 다시 깨닫게 합니다. “이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라 먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게로다”(롬1:16).

빌립보서 4:4절
“주 안에서 항상 기뻐하라 내가 다시 말하노니 기뻐하라”

사도 바울이 빌립보에 도착한 때는 AD 50년 경입니다. 먼저 강가에 모인 여인들에게 복음을 전하나 주님은 유대교에 입교하여 하나님을 섬기는 루디아의 마음만을 여십니다(행16:14). 그러므로, 전도는 우리가 하나 영접은 주님의 몫입니다. 이어 점치는 귀신들린 여종을 치유하고, 옥터가 흔들리는 기적과 함께 간수와 그의 가족 전부를 구원합니다. 거라사의 광인의 치유와 구원에서도 알 수 있듯이, 복음은 지역, 성별, 인종을 구별하지 않고, 구원은 영혼 뿐 아니라 육신의 치유와 삶의 방향 전환까지 포함합니다. 최초의 신자 루디아의 집에 교회는 세워졌고, 누가를 목회자로 남겨둔 후 바울 일행은 떠났습니다(행16:10-40;17:1). 6년이 지나 바울의 제3차 전도 여행의 끝무렵 빌립보를 지나 예루살렘으로 가는 도중에 누가는 다시 합류합니다(행20:5). 예루살렘에 도착한 바울은 성전에서 잡혀 2년 간 가이샤라에서 가택 연금을 당합니다. 빌립보인들은 이때 선교헌금을 보냈고, 바울이 감사의 편지를 쓴 것이 빌립보서입니다(AD60년). 사도는 언제 풀려날지 몰랐지만 기쁨이 넘쳤는데, 그 비결은 무엇일까요? 빌립보서는 예수 중심의 복음 메시지와 경험된 믿음에 그 토대가 있음을 보여줍니다. 즉 구원하신 주님에 대한 사랑, 하나님의 주권적 섭리의 경험, 고난을 은혜로 보는 믿음, 주님의 통치와 기도 응답의 확신(자족의 비밀), 하나님의 뜻을 행한다는 견고한 인식입니다. 이는 바울이 예수 그리스도의 고난에 참여함으로 죽은 자 가운데에서 부활에 이르고자 하는 과정으로부터 생겨났으며, 영생의 정의와 부합합니다. “영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다”(요17:3).

한국기독교문화유산을 찾아서(이덕주)- 전라북도편
잠언16:9절
“사람이 마음으로 자기의 길을 계획할지라도 그의 걸음을 인도하시는 이는 여호와시니라”

가족과 함께 정착한 정해원은 전주 지역에서 상당수의 구도자를 모았습니다. 테이트가 본국에 보낸 보고입니다: “선교 개척 사업은 상당히 희망적입니다. 우리가 이곳(=전주)에 미리 보낸 사람이 지난 겨울 동안 꽤 많은 사람들을 모아 가르쳤는데, 그들이 복음에 대해 상당히 많은 것을 알고 있었습니다. 지금 여섯이 세례를 받겠다고 합니다. 아직은 세례를 받을 만한 자격이 없지만 성령께서 그들 가운데 역사하신다면 가을 전에 적어도 세 명 정도는 세례를 받을 수 있을 것입니다.”(1895. 장로교 해외선교 연차 보고서). 1894. 3월 테이트 남매가 전주에 도착하자, 처음 보는 서양 여자를 보려고 많은 사람들이 몰려들었고, 그들 중 몇몇은 복음에 관심을 보여서 테이트는 가을 전에 세 명에게 세례를 줄 수 있다고 기대한 것입니다. 그러나 1894년 4월 전라북도 고부에서 동학혁명이 발발하였습니다. 미국 공사의 급전을 받고 테이트 남매와 정해원 가족들은 모두 철수 하였으며, 약 2주 후에 전주성은 정부군에 함락됩니다. 이듬해(1895. 2) 어느 정도 사태가 진정되어서 선교사들이 내려와 보니 ‘희망적이었던’ 전주 구도자들은 모두 사라졌습니다. 테이트의 계획은 일단 좌절되었지만, 남장로회는 전주를 거점으로 전라도 북부 지역에 복음을 전파할 전략을 세웁니다. 이른바 삼각 선교 전략으로, 교육과 의료를 통해 복음을 전하고 교회를 세우는 계획입니다. 드디어 3년 뒤 5명의 세례자가 나왔는데(1897.7월), 전주 지역의 영적 싸움에서 승리의 터가 놓여지는 순간이었습니다. “계획은 사람들의 뜻을 모아서 세우고, 전쟁은 전략을 세워 놓고 하여라.”(잠언20:18,새번역).

전도서 6:9절
“눈으로 보는 것이 마음으로 공상하는 것보다 나으나 이것도 헛되어 바람을 잡는 것이로다”

본절의 요지는 ‘사람은 자신이 가지고 있는 것- 돈이나 지식 등-에 만족하라’ 입니다. 전도서 6:7–9절은 인간의 끝없는 욕망과 그로 인한 만족의 부재를 다루며, 전도서 전체의 주제인 “헛됨”을 다시 강조합니다. 사람은 평생 수고하지만 그 수고가 욕망을 채우지 못합니다(7). 여기서 ‘욕망(네페쉬)’은 단순한 식욕이 아니라 채워지지 않는 인간의 근원적 갈망을 의미합니다. 아무리 먹고, 아무리 소유해도 만족 못하는 존재가 인간입니다. 지혜자, 우매자, 가난한 자 모두 같습니다(8). 지혜가 있다고 해서 욕망이 채워지는 것도 아니며, 가난한 자가 처세 즉, 삶의 기술을 배워 재물을 얻어도 자동적으로 만족이 주어지는 것도 아닙니다. 이같이 인간은 신분과 지혜의 차이를 넘어 욕망 앞에서는 모두 동일합니다. 따라서 “눈으로 보는 것이 마음의 욕망보다 낫다”는 본절의 교훈은 현실적인 지혜입니다. 이는 끝없이 더 많은 것을 바라며 떠도는 욕망을 통해서는 결코 만족하지 못하기 때문입니다. 오히려 현재 주어진 것을 받아들이고 누리는 것이 지혜인데, “손에 든 새 한 마리가 숲 속의 두 마리보다 낫다”는 속담이 말해줍니다. 부를 포함한 모든 욕망은 충족될 수 없으며, 충족되더라도 거기에 만족이란 없습니다. 그러나, 경건에 속한 모든 것들, 즉, 신뢰·순종·사랑이 기반된 하나님과의 바른관계, 말씀과 기도를 실천하는 삶, 영생에 대한 사모 등은 바람직하며, 기쁨과 상급이 주어지면서 만족 또한 갖게됩니다. 주님을 기뻐하십시오. 그러면 주님께서 여러분의 경건한 소원들을 이루어 주실 것입니다. “또 여호와를 기뻐하라 그가 네 마음의 소원을 네게 이루어 주시리로다”(시편37:4).

전도서 6:10절
“이미 있는 것은 무엇이든지 오래 전부터 그의 이름이 이미 불린 바 되었으며 사람이 무엇인지도 이미 안 바 되었나니 자기보다 강한 자와는 능히 다툴 수 없느니라.”(새번역)

본절은 서두에서 세상의 모든 것이 지난 것들의 반복일 뿐이라고 선언합니다. 성서에서 이름은 명칭 뿐만 아니라 성격, 특성, 능력 등 전존재를 함축합니다. ‘사람’은 ‘아담’의 번역입니다. ‘아담’은 고유명사이자 일반명사로서, ‘아다마’(=흙)에서 파생되어 ‘흙에서 나온 자’란 뜻을 갖습니다. 아담(=사람)은 지식을 갖고 하나님처럼 되고자 하였으나, 오히려 수고와 사망이 찾아왔습니다. 전도자는 이 사실을 회상하며, 인간은 하나님보다 강할 수 없으며, 그분의 섭리를 넘어서지 못함을 지적합니다. 우리도 종종 아담처럼 지식을 통해 삶을 통제하고, 미래를 예측하고자 하는데 아담이 행한 모습의 반복입니다. 아무리 많은 것을 알고 경험해도, 인간은 여전히 흙에서 온 존재입니다. 하나님과 다투려는 시도를 중단하고, 오히려 하나님 앞에서 자신의 위치를 파악하려고 노력해야 합니다. 이것이 참된 지혜의 출발점입니다(잠1:7). 하나님이 하나님 되시고, 인간이 인간 됨을 인정할 때 평안은 찾아옵니다. 그러나, 이 진리는 실패를 경험해야 얻는 진주입니다. 아담 역시 선악과를 따먹은 후에야 ‘사람은 자기보다 강한 이와 다툴 수 없다’는 자명한 진리를 깨달았고, 전도자 자신도 하나님 없는 삶의 허무를 접하고 나서 ‘하나님 경외’에 이른 것을 보니. 사람은 자신의유한성을 인식할 때, ‘하나님 경외’라는 최고의 지혜에 도달하는 것 같습니다. 그렇다면, 구원을 받은 사람에게 실패는 축복의 원천입니다. “꿈이 많으면 헛된 일들이 많아지고 말이 많아도 그러하니 오직 너는 하나님을 경외할지니라”(전5:7).

「고고학으로 읽는 성경」- 예수 시대의 배
마태복음 8:24절
“바다에 큰 놀이 일어나 배가 물결에 덮이게 되었으되 예수께서는 주무시는지라”

예수님의 12제자 중 어부들이 많은데 그 시대의 배가 가뭄으로 발견되었습니다(1986년). 갈릴리호수 북서쪽에 위치한 기노사르 키부츠의 두 어부가 해변가 탐사 중, 진흙탕 속에 묻혀 있는 오래된 목조 구조물을 발견합니다. 이스라엘 유물청이 발굴하였고, 7년 동안 복구와 보존 작업을 거쳐 복구되었습니다. 배는 길이 8.27m이며 너비 2.3m, 높이 1.3m로 아랫부분만이 남아 있습니다. 또한 배의 재료는 백향목으로, 노와 돛대의 흔적이 남아 있고, 바닥은 평평합니다. 배의 구조는 물고기를 잡으면서도 충분히 해안가에 가깝게 머물도록 설계되었습니다. 방사성탄소연대측정법과 배에서 발견된 토기와 못 등의 측정 결과 이 배는 BC 40년쯤 만들어져 AD 50년쯤까지 100년 동안 수선하면서 사용되었습니다. 배의 수명이 다하자 선주는 물속으로 침몰시켰습니다. 분명 그 당시는 불필요하여 버려졌지만, 2천년이 지난 지금 그 배는 고고학이나 성서적으로 매우 중요합니다. 그 당시 어부들의 생활상을 생생하게 보여주면서, 신약 시대를 제대로 이해하도록 이끄는 훌륭한 도구입니다. 예수님의 생애 자체가 그렇습니다. 이스라엘 지도자들이나 백성들에게 병이나 고치며 자신들을 비판하고 기적을 행하여 백성의 인기몰이나 하고 다니는 그리스도는 불필요하였습니다. 그들은 버리기로 작정하고 로마인의 손을 빌려 죽였으나 주님은 하나님의 능력으로 사흘만에 살아나사 성전의 모퉁잇돌이 되셨습니다. 이는 하나님이 행하시는 대표적인 모습으로 우리에게 굳건한 믿음과 지혜가 요청됩니다. “건축자가 버린 돌이 집 모퉁이의 머릿돌이 되었나니 이는 여호와께서 행하신 것이요 우리 눈에 기이한 바로다”(시118:22,23).

룻기 4:21,22
“살몬은 보아스를 낳았고 보아스는 오벳을 낳았고 오벳은 이새를 낳고 이새는 다윗을 낳았더라”

룻기는 기근, 병, 노동, 보리, 마음씨 좋은 농부, 베이비 등을 엮어 만드신 아름다운 하나님의 이야기입니다. “보이지 않지만 늘 우리와 함께 계시는 주님을 신뢰하라”는 성경의 가르침은 믿음의 핵심입니다. 우리의 소원을 이루시는 분은 주님이기 때문입니다. 내 노력도 중요하지만, 모든 환경을 주관하시는 주님의 주권은 더욱 중요합니다. 따라서, “진인사대천명”이란 말이 옳습니다. 그 믿음을 갖고 룻처럼 현실을 살아내야 합니다. 그때 하나님은 비와 양식과 사람들을 보내사 당신의 이야기를 완성하십니다. 나오미와 룻에게는 보리, 보아스, 베이비를 보내셨습니다. 그러나 이야기는 끝나지 않았습니다. 룻기는 왕이 된 다윗 가문에 모압 여인의 피가 흘렀음을 보여줍니다. 모압은 이스라엘이 애굽에서 나올 때 영접하지 않았고, 발람을 시켜 저주하고자 하였기에 영원히 하나님의 총회에 들어오지 못합니다. 그러나 저주받은 모압 여인 룻은 믿음과 효성을 보였고, 다윗 왕가의 조상이 됩니다. 이 다윗 가문도 멸망하였으나, 다윗의 후손으로 오신 그리스도의 부활을 통해 하나님의 나라가 도래하고 있습니다. 나오미, 룻, 보아스는 몰랐지만 그들의 선한 행동을 통해 하나님은 영원한 당신의 나라를 세우고 계셨습니다. 유한한 인간의 지혜를 바탕으로 만들어진철학에서 삶의 의미를 찾지 말고, 그리스도의 복음에서 얻어야 합니다. 복음은 부활의 주님 안에 있는 영원한 생명을 선포하고 세상에 생명을 주고 있습니다(요6:33). 따라서, 복음과 철학은 차원이 다릅니다. .“내가 하나님의 아들의 이름을 믿는 너희에게 이것을 쓰는 것은 너희로 하여금 너희에게 영생이 있음을 알게 하려 함이라”(요일5:13).

한국기독교문화유산을 찾아서(이덕주)- 전라북도편
요나3:4절
“요나가 그 성읍에 들어가서 하루 동안 다니며 외쳐 이르되 사십 일이 지나면 니느웨가 무너지리라 하였더니”

‘온’ 문화의 산실인 전주는 조선시대 전라도 정치와 문화의 중심였습니다. 그래서 전라도 선교의 시발점이 되었는데, 선교 주체는 미국 남장로회 선교부였습니다. 서울에 도착한 남장로회 7인의 선발대는(1892. 10월), 매코믹 출신인 테이트(최의덕), 그의 여동생 데이트(최구덕), 유니온신학교출신 레이놀즈(이병서) 부부, 전킨(전형겸) 부부와 데이비입니다. 1893년 1월 선교 협력기구인 선교회연합공의회가 조직되어서 남장로회는 충청남도와 전라도를 배정받았습니다. 그러나 아직은 외국인들이 지방 여행을 맘 놓고 할 수 있는 분위기가 아니었고, 고부를 중심으로 동학교도들의 ‘외세 배척’ 움직임도 점차 고양되고 있었습니다. 선교사들은 먼저 믿을 수 있는 한국인 전도자를 전주에 보내 집을 구하도록 하였습니다. 그 적임자가 레이놀즈에게 한국어를 가르치던 서울 출신 교인 정해원이었습니다. 정해원은 1893년 6월 전주 은송리에 초가집 한 채를 마련하였습니다. 그 당시 은송리 사람들은 나무를 해다 팔거나 전주천에서 닷새마다 열리는 장날 손님들을 상대로 장사하던 가난한 사람들이었습니다. 이런 ‘성 밖, 개울 건너’ 마을에 집을 구한 정해원은 가족을 데리고 내려와서 이웃의 의심을 불식시켰고 기대 이상으로 선교의 기틀을 다졌습니다. 이렇게 보면 전주의 선교 문을 연 사람은 외국인 선교사들이 아니라, 정해원이라는 한국인 신자였음을 알 수 있습니다. 정해원의 작은 순종이 전주 선교의 문을 열었듯, 하나님은 언제나 작은 시작을 통해 큰 일을 이루시는 분입니다. “네 갈 길을 주님께 맡기고, 주님만 의지하여라. 주님께서 이루어 주실 것이다.”(시편37:5,새번역)

전도서 6:7절
“사람의 수고는 다 자기의 입을 위함이나 그 식욕은 채울 수 없느니라”

본절부터 9절까지는 행복의 또 하나의 요소인 자족을 다룹니다. 누구든지 자신에게 주어진 분복에 만족하지 못하는 사람은 행복을 누릴 자격이 없습니다. 그러나 살아가는 동안 ‘수고’는 필연입니다. ‘수고’로 번역된 히브리어는 ‘아말’이며, ‘진저리나는 노력’, ‘고역’을 뜻합니다. ‘다(=모든)’란 낱말과 함께 볼 때, ‘수고’란 이 땅에서 이루어지는 고통스럽고 힘겨운 모든 일상의 노동입니다. 그러면, 사람은 무엇 때문에 수고할까요? 솔로몬은 ‘자기 입’을 위함이라 밝힙니다. ‘입을 위함’이란 배를 채우고 식욕을 충족시키는 것으로, 생존과 쾌락 때문입니다. 한편, 후단은 식욕을 위하여 열심히 일하나, 그의 욕구는 결코 채워지지 않는 현실을 지적합니다. ‘식욕’이란 ‘살아 있는 존재’ ‘생명’ ‘영혼’ ‘욕구, 갈망’ 등을 모두 포괄하는 ‘네페쉬’의 번역입니다. 전도자는 지·정·의 등과 같은 총체적 인간 중 특히 욕구적인 측면을 생각하고 있습니다. 식욕은 ‘네페쉬’로서의 인간이 가진 많은 욕망 중 대표적인 것으로 생존을 위해 필요하나, 식욕을 완전히 충족시키고 다시는 식욕을 갖지 않을 수는 없습니다. 그것이 인간입니다. 만족시키면 또 다시 만족 시켜야 합니다. 식욕은 하루에도 몇 번이고 생기므로  살아 있는 동안 식욕의 만족 과정은 끝이 없습니다. 식욕 뿐만 아니라 인간의 모든 욕망이 그렇습니다. 따라서, 자족하는 마음이 중요합니다. 어떻게 이 보화를 얻을 수 있겠습니까? 우리 주님 안에서 하나님과 바른 관계를 맺으면 비로소 주어집니다. 자족은 경건한 자에게 주시는 하나님의 선물이기 때문입니다. “자족할 줄 아는 사람에게는, 경건은 큰 이득을 줍니다.”(딤전 6:6,새번역).

전도서 6:8절
“지혜자가 우매자보다 나은 것이 무엇이냐 살아 있는 자들 앞에서 행할 줄을 아는 가난한 자에게는 무슨 유익이 있는가”

7-9절은 인간의 욕망은 끝이 없어서 수고해도 그 욕망을 채우거나 마음이 만족을 얻지 못함을 밝힙니다. 8절은 이 중간에서 ‘지혜와 부의 관계’를 다시 묻고 있습니다. 고대 이스라엘에서 부는 하나님의 축복이고, 지혜는 부를 창출한다고 생각하나 전도자는 이 통념을 뒤흔듭니다. 만약 부가 진정한 유익이 아니라면, 지혜 자체의 효용도 의심받게 됩니다. 전단은 지혜자가 어리석은 자보다 나은 점을 묻습니다. 지혜를 가졌더라도 반드시 재물을 얻는 것은 아니나(전9:11), 재물이 많더라도 더 갖고자 하는 욕망은 물론, 기타 다른 욕망들도 충족되지 않고 그대로 남아 있기 때문입니다. 지혜와 우매를 비교한 2:12-17절의 결론도 이와 같습니다. 후단의 ‘행할 줄 아는’이란 ‘어떻게 걸어야 하는지를 아는’의 뜻으로 처세에 대한 은유입니다. 처세술을 통해 가난한 자는 부자가 될 수도 있지만, 그렇게 얻은 부 역시 자신의 모든 욕망을 만족시키지 못합니다. 세상 지혜의 한계입니다. 이 말씀은 오늘 우리에게도 묻습니다. “나는 무엇으로 만족을 얻으려 하는가?” “지혜도, 부도, 성공도 마음의 갈증을 채우지 못한다면, 참된 만족은 어디에서 찾을 수 있는가?” 하나님이며, 하나님께서 주십니다. 이는 예수 그리스도 안에 있는 영생을 말합니다. 영생은 유일하신 참 하나님과 그분이 보내신 예수 그리스도를 알아가는 교제의 삶이 그 본질이며 영원합니다(요17:3). 어렵고 수고로워도 그리스도인들은 이 영생의 기쁨을 간직하며 살아갑니다. 시편 기자의 고백입니다. “주께서 내 마음에 두신 기쁨은 그들의 곡식과 새 포도주가 풍성할 때보다 더하니이다”(시편4:7절).

「고고학으로 읽는 성경」- 타브가(2)
요한복음 21:1절
“그 후에 예수께서 디베랴 호수에서 또 제자들에게 자기를 나타내셨으니 나타내신 일은 이러하니라”

본문은 예수께서 부활하신 후 3번 째 나타나신 대목이며, 그 장소는 타브가로 추정됩니다. 타브가는 물고기가 많고 가버나움 바로 밑에 위치합니다. 예수님은 베드로에게 당신을 사랑하는 여부를 세 번이나 묻고 베드로로부터 세 번 같은 대답을 받자 ‘나를 따르라’고 이르십니다. 그것은 십자가의 죽음을 감수하고 주님의 교회를 맡아 세우라는 사명입니다. 베드로는 주님을 따라 순교하였고 교회는 세워졌습니다. 타브가에는 예수님과 베드로의 마지막 대화를 기념하는 베드로수위권교회가 있습니다. 1933년 건축된 교회 내부에는 주후 4세기 비잔틴 시대에 세워진 교회의 기초석도 남아 있습니다. 갈릴리 호수의 해수면이 내려가면, 교회 밖 호수 바닥에서 12제자를 기념하기 위해 세웠던 하트 모양의 기둥 받침이 드러납니다. 또한 교회 내부에는 전통적으로 예수께서 제자들을 위해 아침을 준비했다는 바위가 있습니다. 이 바위와 해안가에 접해 있는 기초석이 연결되어 있으며, 계단을 비롯한 고대 항구의 모습 등이 남아 있습니다. 이 모든 것은 복음의 이야기가 생산한 역사의 흔적들입니다. 그러나 임진왜란 같은 역사의 이야기는 일시적이나, 복음의 이야기는 영원한데 주 예수께서 부활하사 살아 있는 소망을 교회에 남기셨기 때문입니다. 한 분의 죽으심으로 모든 인류가 구원을 얻게 되었고, 죽기까지 부르심에 충성한 한 제자를 통해 교회는 세워져 음부의 권세를 이기고 복음은 한반도까지 이르렀습니다. 이후 우주(땅) 끝까지 전파될 것입니다. “내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺느니라”(요12:24).

룻과 섭리적 돌보심
룻기 2:3절
“룻이 가서 베는 자를 따라 밭에서 이삭을 줍는데 우연히 엘리멜렉의 친족 보아스에게 속한 밭에 이르렀더라”

“반드시 성공한다는 믿음을 가지되 냉철하게 현실을 직시하여 살아가라”는 월남전 영웅 스톡테일대령의 조언입니다. 그의 말은 신념에 찼으나 우리 영혼의 닻이 되기에는 부족합니다. 그러나 룻기가 주는 메시지는 차원이 다릅니다. 이는 ‘어제나 오늘이나 영원토록 동일하신’ 주님의 섭리가 담겨 있기 때문입니다. 시모 나오미와 함께 베들레헴에 온 룻은 양식이 없어 보리 이삭이라도 주워야 하였습니다. 룻에게는 낯선 사람들, 그리고 고된 노동이 예상되었으나, 시모와 자신을 위해 결단하고 이삭을 주우러 갑니다. 하나님은 그 룻에게 보리, 보아스를 보내시는데, 방법은 우연입니다. 룻은 이삭을 따라 가다가 우연히 보아스의 밭에 이르렀고 그때 우연히 보아스가 자신의 밭에 도착합니다. 보아스는 룻의 소식을 들어 알고 있었고 환대합니다. 그 결과 룻은 한 에바(20L)나 되는 보리를 갖고 집으로 돌아갔고 나오미에게 보아스의 이름을 들려줍니다. 나오미는 모세율법이 규정한 ‘친족구속자’ 제도를 떠올리면서 룻과 보아스와의 결혼을 성사시킵니다. 오벳이 태어났고, 엘리멜렉의 가계는 되살아 납니다. 룻기에 나타난 하나님의 섭리는 오늘날도 같아서, 주님은 우리를 통해 당신의 구속의 이야기를 만들고 계십니다. 실패와 성공, 눈물과 두려움, 탄식과 가난 그리고 기쁨과 놀라움 등이 있겠지만, 주님은 이들을 낱줄과 씨줄로 사용하셔서 선이란 아름다운 옷을 만드실 것입니다. 그 과정은 인간에게는 우연이나, 주님에게는 완전한 계획일 뿐입니다. “ 당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사 오늘과 같이 많은 백성의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니”(창50:20).

사도행전 16:9절
“밤에 환상이 바울에게 보이니 마게도냐 사람 하나가 서서 그에게 청하여 이르되 마게도냐로 건너와서 우리를 도우라 하거늘”

전주의 문화를 흔히 ‘온’ 문화라고 부릅니다. 전주의 본래 이름인 완산(完山)의 ‘완’(完)이나 ‘전주’의 ‘전’(全)은 모두 ‘온전’ 혹은 ‘모든’의 뜻입니다. 전라도 땅은 북쪽에서 내려온 북방족과 남방에서 올라온 남방족들이 섞여 사는 곳이었으며, 중국이나 일본과 교류가 많았던 곳입니다. 그만큼 개방적이고 넉넉해서, 문화가 다른 사람들과 어울려 사는 지혜를 터득했습니다. 남북전쟁 때 갈라진 미국 교회들은 비록 남북으로 나뉘어 한국에 들어와 선교하였지만 피선교지인 한국에서만큼은 서로 협력하였습니다. 북장로회 개척 선교사였던 언더우드가 1891년 가을 미국에 휴가차 들어갔다가 매코믹신학교와 내슈빌에서 개최된 신학대학 연합선교대회에서 연설할 때 마침 밴더빌트대학에서 유학 중이던 한국인 최초 남감리교인인 윤치호도 참석해서 한국 선교에 대해 강연하였습니다. 이에 감명을 받은 남장로회 소속 신학생들이 한국 선교에 자원하였고, 언더우드 가족이 내놓은 선교비를 바탕으로 남장로회 선교부에서 한국 선교를 결정하였습니다. 1892년 10-11월 7인의 선발대가 서울에 도착 남장로회 선교는 시작되었습니다. 선교의 출발점은 하나님께서 그분의 아들을 보내신 사랑입니다. 이 사랑을 주님은 직접 실천하셨고, 죄인들 영접하셨습니다. 그리고 십자가 위에서 직접 우리 모든 죄를 담당하사 구속의 완성을 이루셨습니다. 이로써 그리스도 안에서 모든 자들이 하나이고, 하나님과 화평을 누린다는 진리가 복음의 내용이요 선교의 가장 중요한 동력입니다. “너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 남자나 여자나 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라”(갈3:28).

전도서 6:4,5절
“낙태된 자는 헛되이 왔다가 어두운 중에 가매 그의 이름이 어둠에 덮이니 햇빛도 보지 못하고 또 그것을 알지도 못하나 이가 그보다 더 평안함이라”

본문의 ‘그보다’는 부유하나 안식을 갖지 못하는 사람이며, 그의 비극은 ‘낙태된 자’와 비교됩니다. 낙태된 자는 빛을 보지 못하고 기억조차 남지 않아서 심판과 고통의 상징입니다(시편58:8; 욥3:16). 그러나 본문은 이들이 오히려 부유하나 만족과 쉼을 갖지 못한 사람보다 더 낫다고 선언합니다. 문제의 핵심은 ‘삶의 만족과 이에 따른 쉼’의 존재 여부입니다. 전도자가 보기에 ‘부와 많은 자녀’라는 소위 인생의 자기성취는 ‘쉼’이란 중요한 축복을 가져오지 못합니다. 전도자는 부유하나 열심히 일하였고, 쾌락과 자아성취까지 누렸지만, 삶은 만족도 쉼도 없었고 허무만이 가득했음을 고백합니다. 따라서, 이는 인간의 성취나 소유에서 오는 것이 아님을 깨닫게 합니다. 수고해도 얻지 못한다면 어디에서 찾겠습니까? 하나님이며 그것은 ‘하나님과의 바른 관계’에서 주어지는 하나님의 선물입니다. 하나님은 창조를 마치신 후 안식하시고 축복하셨으나(창2:3), 아담의 타락 후 땅은 저주를 받았고 인간은 일과 수고로부터 쉼을 얻지 못하였습니다. 이에 라멕은 쉼을 기대하고 아들의 이름을 노아(=안식)라고 지었습니다(창5:28,29). 그러나 노아는 쉼은커녕 홍수의 심판에서 겨우 살아남았을 뿐입니다. 노아는 예수 그리스도의 상징입니다. 우리 주님은 십자가와 부활을 통해 평화를 가져오시고 하나님과 바른 관계를 맺도록 하셨습니다. 하나님과 바른 관계를 맺으면 경건과 자족이라는 축복의 선물을 갖게 되니, 우리 모두 예수께 가야합니다. “수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라”(마11:28). 

전도서 6:6절
“그가 비록 천 년의 갑절을 산다 할지라도 행복을 보지 못하면 마침내 다 한 곳으로 돌아가는 것뿐이 아니냐”

인생이 원하는 장수의 축복의 언급은 본절에서 절정에 달합니다. 인류 초기 조상들은 천 년 가까이 살았습니다. 제일 오래 산 분은 므두셀라(969세)입니다. 그는 에녹의 아들이며 라멕의 아버지이고 노아의 할아버지로서, 홍수가 일어나던 해 죽었습니다. 라멕은 하나님께서 땅을 저주하셨다고 탄식하며 수고로운 삶을 자기 아들이 ‘안식’시켰으면 한다는 뜻으로 ‘노아’라 이름하였습니다. 그리고 595년 동안 자녀들을 낳고 살다가 홍수 5년 전 777세의 나이로 죽었습니다. 그러나 노아의 형제자매들은 모두 홍수의 심판으로 죽었습니다. 솔로몬은 수고롭게 살아간 이들의 삶도 허무하며, 이들보다 갑절을 더 살더라도 ‘행복’ 즉, 즐거움과 만족이 없다면 의미없다고 단언합니다. 죽음을 피할 수 없기 때문이죠! 장수하나 행복을 누리지 못한 자나, 낙태되어 햇빛조차 보지 못한 자나, 많은 후손을 남겼으나 만족이 없었던 자나, 죽었으나 매장되지 못한 불행한 자들 모두 하나로 귀결됩니다: ‘사망.’ 그러나 창세기에는 한 명의 예외가 있습니다. 에녹입니다. 에녹이 300년을 하나님과 동행하며 기쁘시게 하자, 죽음을 보지 않고 승천하였으며(창5:24; 히11:5), 우리 주님의 예표가 되었습니다. 부활과 영생이 있습니다. 에녹이 증거하며, 회리바람 중 승천한 엘리야가 또 증거합니다. 수고롭더라도 그 마음에 낙이 있다면 행복한 사람으로 전도자는 부러워할 것입니다. 부활하신 주님을 믿고 소망 가운데 살아가는 그리스도인이 그 정답입니다(벧전1:8). “예수를 너희가 보지 못하였으나 사랑하는도다 이제도 보지 못하나 믿고 말할 수 없는 영광스러운 즐거움으로 기뻐하니”(벧전1:8).

「고고학으로 읽는 성경」- 타브가(헵타페곤)
마가복음 1:16절
”갈릴리 해변으로 지나가시다가 시몬과 그 형제 안드레가 바다에 그물 던지는 것을 보시니 그들은 어부라”

베드로와 안드레를 부르시는 대목입니다. 이들은 밤새 수고하였으나 수확이 없어 뱃일을 정리하던 중 예수께서 오사 배에 오르시고 ‘깊은 데로 가서 그물을 내려 고기를 잡으라’고 이르셨습니다. 순종하자 심히 많은 고기를 잡았고 놀란 그 어부들을 제자로 부르십니다. 베드로가 밤새 그물을 내렸던 장소는 현재 타브가로 불리워지는 마을로 추정됩니다. 주후 1세기 요세푸스의 기록에 따르면 타브가는 가버나움에서 멀지 않은 갈릴리 해안가에 위치하였고, ‘가버나움의 우물’로 알려져 있습니다. 히브리어로는 에인 쉐바(7개의 샘), 헬라어로는 헵타페콘(7개의 장소)으로 불렸습니다. 타브가는 아랍어로 헬라어 헵타페콘에서 유래합니다. 이는 해안가에 7개의 따뜻한 물이 솟는 샘이 있기 때문입니다. 따뜻한 물이 있는 곳에는 플랑크톤이 풍부하고 따라서 물고기들이 많이 몰려들어 그물을 던지기에는 최적의 장소입니다. 수천 년 동안 갈릴리 호수에서 가장 많은 물고기를 수확할 수 있었던 이 장소에서 베드로와 안드레 역시 물고기를 잡고 있었습니다. 예수의 십자가 사건 후 다시 갈릴리로 돌아간 이 어부들은 밤새 고기를 잡았지만 또 헛되었을 때, 부활하신 예수께서 서서 배 오른편에 그물을 던지라고 말씀하셨고, 이에 많은 물고기를 잡았습니다. 손수 아침을 준비하신 예수께서 베드로의 사랑을 확인하신 후 다시 사도로 부르셨습니다. 타브가는 갈릴리에서 가장 물고기가 잘 잡히는 장소이고, 복음을 잘 깨달을 수 있는 곳은 우리의 일터입니다. “예수께서 그 곳을 떠나 지나가시다가 마태라 하는 사람이 세관에 앉아 있는 것을 보시고 이르시되 나를 따르라 하시니 일어나 따르니라”(마9:9).

하나님의 말씀과 룻의 거듭남
룻기 1:16절
“룻이 이르되 내게 어머니를 떠나며 어머니를 따르지 말고 돌아가라 강권하지 마옵소서 어머니께서 가시는 곳에 나도 가고 어머니께서 머무시는 곳에서 나도 머물겠나이다 어머니의 백성이 나의 백성이 되고 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되시리니” 본절은 룻의 신앙고백입니다. 룻은 이스라엘 하나님의 이야기를 가슴속에 담았습니다. 그녀는 시모 나오미로부터 전해받은 이스라엘 하나님이 참된 신임을 깨닫습니다. 어느 신이 하늘에서 내려와 애굽을 재앙으로 치고 홍해를 갈라 2백만 이스라엘 민족을 이끌고 나올 수 있을까? 어느 신이 넘쳐 흐르는 요단 강을 가르며 그 견고한 성 여리고조차 무너뜨릴 수 있었을까? 이같이 믿음은 하나님의 말씀을 듣고 깨달을 때 생겨나며, 이것이 거듭남입니다(벧전1:23). 거듭나면 그 아들을 세상에 보내신 하나님에 대한 뜨거운 사랑과 감사가 넘칩니다. 성령님의 역사이죠! 이 당시는 여리고 성이 무너진지 60년 정도 지났을 때로, 엘리멜렉과 나오미는 산 증인인 부모님에게 이 사건을 직접 들어 간직하였습니다. 그들의 부모 세대는 여호수아와 함께 요단 강을 건넜고 가나안 전쟁에 참여하였기 때문입니다. 또한 보아스는 정탐꾼 살몬과 여리고 기생 라합의 아들입니다. 이스라엘 하나님의 구원의 이야기를 듣고 깨달은 룻은 마음에 담고, 그 하나님을 섬기며 홀로된 시어머니를 섬기기로 결단합니다. 그것이 본절의 고백입니다. 그녀에게는 자식을 얻을 기대도, 물질의 풍요도, 친척들의 만류도 눈에 들어오지 않았습니다. 가난이 기다리는 곳, 낯선 유대 민족, 자신들을 이방인으로 경멸하는 그 백성에게 가서, 하나님과 시어머니를 섬기고자 한 자기 부인의 결단입니다. “누구든지 자기 십자가를 지고 나를 따르지 않는 자도 능히 내 제자가 되지 못하리라”(눅14:27).

전도서 6: 2절
“어떤 사람은 그의 영혼이 바라는 모든 소원에 부족함이 없어 재물과 부요와 존귀를 하나님께 받았으나 하나님께서 그가 그것을 누리도록 허락하지 아니하셨으므로 다른 사람이 누리나니 이것도 헛되어 악한 병이로다”

2절은 1절의 ‘불행한 일’, 즉  돈, 물질적 풍요, 권력 등 모든 것을 다 가졌지만 그것을 누릴 수 없는 사람을 말합니다. 돈, 부요, 존귀를 하나님께 받은 솔로몬은 이중의 좌절감을 갖습니다. 먼저, 통상의 사람들은 부와 권력을 갖지 못하고 오직 그런 것들을 소유하면 만족할 수 있다고 생각하나, 이것들은 환상일 뿐 삶의 의미를 주지 못합니다. 다음으로, 돈, 부요, 존귀는 원하다고 갖지 못하고 오직 하나님께서 주셔야 하지만, 받아도 누리기 위해서는 누림을 허락받아야 합니다. 그렇지 않으면, 타인 그것도 낯선 다른 사람이 누리게 됩니다. 본문에서 ‘다른 사람’은 소유자와 상관 없는 낯선 사람을 말합니다. 2:18절에서 솔로몬은 자신이 수고한 것들을 수고하지 않은 상속인이 받아 누리게 됨도 한탄하였는데, 하물며 본인이 모은 모든 재산을 전혀 상관도 없는 사람이 가져간다면 얼마나 허무하겠습니까? 실로 ‘헛되어 악한 병’입니다. 그러나, 5:19절에서 솔로몬은 정반대의 상황을 목격한 바 있습니다. 즉 하나님이 재물, 권세, 부요를 주시고 누리게 하시는 사람으로 솔로몬은 이것은 하나님의 선물이라고 단언합니다. 따라서, 주시는 분, 누리게 하시는 분, 누리게 하지 못하시는 분 모두 같은 하나님입니다. 생사화복이 하나님 손에 달려 있으니 그분을 경외하고 살아가야 하나, 그리스도 안에서 더욱 귀한 영생과 하나님과의 교제를 허락받은 우리는 그 은혜를 찬양해야 합니다. “네가 네 손이 수고한 대로 먹을 것이라 네가 복되고 형통하리로다”(시편128:2).

전도서 6: 3절
“사람이 비록 백 명의 자녀를 낳고 또 장수하여 사는 날이 많을지라도 그의 영혼은 그러한 행복으로 만족하지 못하고 또 그가 안장되지 못하면 나는 이르기를 낙태된 자가 그보다는 낫다 하나니”

전도서 6장 3–5절은 재산을 가지고도 누릴 능력을 받지 못한 사람의 비극을 계속 다루되, 본절은 많은 자녀와 장수라는 고대의 대표적 축복에 초점을 두고 있습니다. 시편 127편은 자녀가 많은 것을 큰 복으로 선언하고(4), 잠언은 부모의 교훈을 따르면 장수할 것이라 약속합니다(3:2). 그러나 전도자는 이러한 축복을 모두 누린 사람이라도 만족이 없거나, 죽은 뒤 존중받는 장례조차 받지 못한다면, 차라리 “낙태된 자가 그보다 낫다”고 말합니다. 그 이유는 4절과 5절이 밝히며, 이미 학대 받는 자보다는 낙태 등으로 세상에 태어나지 않아 악을 보지 못한 자들이 더 낫다고 말한 취지와 같습니다(4:2). 그는 탐욕과 인색함 때문에 삶의 기쁨을 알지 못했고, 사람들에게 미움을 받아 장례조차 받지 못한 것 같습니다. 실로, 살아서 만족이 없었고, 죽어서도 존중받지 못한 인생이라면, 전도자의 말이 옳다 하겠습니다. 만족 특히 ‘자족하는 마음’은 하나님의 선물이지, 인간의 노력으로 얻기 어렵습니다(5:19). 솔로몬은 말년에야 이 진리를 깨달은 것 같습니다. 그는 장수를 제외하고 모든 축복을 받았으나, 하나님을 떠난 시기에는 참된 만족을 갖지 못하였습니다. 더구나 하나님은 그의 왕국을 사후에 분열시킴으로 솔로몬이 기울인 이스라엘 통합 노력은 헛되고 말았습니다. 따라서, 우리는 하나님 없이 얻은 세상 축복들은 누림과 만족이 없고 더 나아가 축복은커녕 오히려 불행이 될 수 있음을 주의해야 합니다. “그러나 자족하는 마음이 있으면 경건은 큰 이익이 되느니라”(딤전 6:6).

(2025년 한 해를 마무리 하며)
시편23:5절
“주께서 내 원수의 목전에서 내게 상을 차려 주시고 기름을 내 머리에 부으셨으니 내 잔이 넘치나이다”

벌써 2025년이 저물고, 2026년이 다가왔습니다. ‘매일묵상’은 누가복음13:13절 “안수하시니 여자가 곧 펴고 하나님께 영광을 돌리는지라”에서 출발하였습니다.18년 간 귀신들어 앓으며 조금도 펴지 못하던 여자가, 어느 안식일 예배드리러 회당에 가자 마침 예수께서 순회 설교차 참석하셨습니다. 주님은 보시고 그녀를 불러 내어 고치셨습니다. 18년 동안 꼬부라진 허리로 매 안식일마다 회당에 참석하는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 그러나 그녀는 하나님을 사랑하였기에 힘들어도 계속 예배드리러 왔으니, 주님께서 ‘아브라함의 딸’이라고 호칭하신 것이 합당합니다. 그러던 어느 안식일 주님을 만나게 되었고, 그 여자는 중한 병에서 놓임을 받아 하나님께 영광을 돌리면서 예수께서 그리스도이심을 증거하는 계기를 만들었습니다. 이 여자처럼 올 한 해 힘들고 어려웠지만, 꾸준히 주님을 찾고 예배드림으로 은혜도 받고, 문제도 해결받으면서, 하나님께 영광을 돌린 경우가 있었는지 생각해 보시기 바랍니다. 본절이 증거하듯이, 주님은 원수들이 보는 앞에서도 우리를 축복하시고, 또 축복하기 원하시는 분임을 잊지 말아야 합니다. 끝맺음은 자녀와 장수의 축복을 받더라도 만족을 누리지 못하면 헛되다고 갈파한 전도서 6:3절입니다. 만족, 특히 경건과 자족의 삶은 함께 가야만 합니다. 경건은 삶의 방향이고, 자족은 그 삶을 지속시켜주는 동력이기 때문입니다. 모두 하나님이 주시는 선물이므로 그 은혜를 잊지 않는 2026년이 되시기 바랍니다. “온갖 좋은 은사와 온전한 선물이 다 위로부터 빛들의 아버지께로부터 내려오나니 그는 변함도 없으시고 회전하는 그림자도 없으시니라”(약1:17).

전도서 6: 2절
“어떤 사람은 그의 영혼이 바라는 모든 소원에 부족함이 없어 재물과 부요와 존귀를 하나님께 받았으나 하나님께서 그가 그것을 누리도록 허락하지 아니하셨으므로 다른 사람이 누리나니 이것도 헛되어 악한 병이로다”

2절은 1절의 ‘불행한 일’, 즉  돈, 물질적 풍요, 권력 등 모든 것을 다 가졌지만 그것을 누릴 수 없는 사람을 말합니다. 돈, 부요, 존귀를 하나님께 받은 솔로몬은 이중의 좌절감을 갖습니다. 먼저, 통상의 사람들은 부와 권력을 갖지 못하고 오직 그런 것들을 소유하면 만족할 수 있다고 생각하나, 이것들은 환상일 뿐 삶의 의미를 주지 못합니다. 다음으로, 돈, 부요, 존귀는 원하다고 갖지 못하고 오직 하나님께서 주셔야 하지만, 받아도 누리기 위해서는 누림을 허락받아야 합니다. 그렇지 않으면, 타인 그것도 낯선 다른 사람이 누리게 됩니다. 본문에서 ‘다른 사람’은 소유자와 상관 없는 낯선 사람을 말합니다. 2:18절에서 솔로몬은 자신이 수고한 것들을 수고하지 않은 상속인이 받아 누리게 됨도 한탄하였는데, 하물며 본인이 모은 모든 재산을 전혀 상관도 없는 사람이 가져간다면 얼마나 허무하겠습니까? 실로 ‘헛되어 악한 병’입니다. 그러나, 5:19절에서 솔로몬은 정반대의 상황을 목격한 바 있습니다. 즉 하나님이 재물, 권세, 부요를 주시고 누리게 하시는 사람으로 솔로몬은 이것은 하나님의 선물이라고 단언합니다. 따라서, 주시는 분, 누리게 하시는 분, 누리게 하지 못하시는 분 모두 같은 하나님입니다. 생사화복이 하나님 손에 달려 있으니 그분을 경외하고 살아가야 하나, 그리스도 안에서 더욱 귀한 영생과 하나님과의 교제를 허락받은 우리는 그 은혜를 찬양해야 합니다. “네가 네 손이 수고한 대로 먹을 것이라 네가 복되고 형통하리로다”(시편128:2).

전도서 6: 3절
“사람이 비록 백 명의 자녀를 낳고 또 장수하여 사는 날이 많을지라도 그의 영혼은 그러한 행복으로 만족하지 못하고 또 그가 안장되지 못하면 나는 이르기를 낙태된 자가 그보다는 낫다 하나니”

전도서 6장 3–5절은 재산을 가지고도 누릴 능력을 받지 못한 사람의 비극을 계속 다루되, 본절은 많은 자녀와 장수라는 고대의 대표적 축복에 초점을 두고 있습니다. 시편 127편은 자녀가 많은 것을 큰 복으로 선언하고(4), 잠언은 부모의 교훈을 따르면 장수할 것이라 약속합니다(3:2). 그러나 전도자는 이러한 축복을 모두 누린 사람이라도 만족이 없거나, 죽은 뒤 존중받는 장례조차 받지 못한다면, 차라리 “낙태된 자가 그보다 낫다”고 말합니다. 그 이유는 4절과 5절이 밝히며, 이미 학대 받는 자보다는 낙태 등으로 세상에 태어나지 않아 악을 보지 못한 자들이 더 낫다고 말한 취지와 같습니다(4:2). 그는 탐욕과 인색함 때문에 삶의 기쁨을 알지 못했고, 사람들에게 미움을 받아 장례조차 받지 못한 것 같습니다. 실로, 살아서 만족이 없었고, 죽어서도 존중받지 못한 인생이라면, 전도자의 말이 옳다 하겠습니다. 만족 특히 ‘자족하는 마음’은 하나님의 선물이지, 인간의 노력으로 얻기 어렵습니다(5:19). 솔로몬은 말년에야 이 진리를 깨달은 것 같습니다. 그는 장수를 제외하고 모든 축복을 받았으나, 하나님을 떠난 시기에는 참된 만족을 갖지 못하였습니다. 더구나 하나님은 그의 왕국을 사후에 분열시킴으로 솔로몬이 기울인 이스라엘 통합 노력은 헛되고 말았습니다. 따라서, 우리는 하나님 없이 얻은 세상 축복들은 누림과 만족이 없고 더 나아가 축복은커녕 오히려 불행이 될 수 있음을 주의해야 합니다. “그러나 자족하는 마음이 있으면 경건은 큰 이익이 되느니라”(딤전 6:6).

(2025년 한 해를 마무리 하며)
시편23:5절
“주께서 내 원수의 목전에서 내게 상을 차려 주시고 기름을 내 머리에 부으셨으니 내 잔이 넘치나이다”

벌써 2025년이 저물고, 2026년이 다가왔습니다. ‘매일묵상’은 누가복음13:13절 “안수하시니 여자가 곧 펴고 하나님께 영광을 돌리는지라”에서 출발하였습니다.18년 간 귀신들어 앓으며 조금도 펴지 못하던 여자가, 어느 안식일 예배드리러 회당에 가자 마침 예수께서 순회 설교차 참석하셨습니다. 주님은 보시고 그녀를 불러 내어 고치셨습니다. 18년 동안 꼬부라진 허리로 매 안식일마다 회당에 참석하는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 그러나 그녀는 하나님을 사랑하였기에 힘들어도 계속 예배드리러 왔으니, 주님께서 ‘아브라함의 딸’이라고 호칭하신 것이 합당합니다. 그러던 어느 안식일 주님을 만나게 되었고, 그 여자는 중한 병에서 놓임을 받아 하나님께 영광을 돌리면서 예수께서 그리스도이심을 증거하는 계기를 만들었습니다. 이 여자처럼 올 한 해 힘들고 어려웠지만, 꾸준히 주님을 찾고 예배드림으로 은혜도 받고, 문제도 해결받으면서, 하나님께 영광을 돌린 경우가 있었는지 생각해 보시기 바랍니다. 본절이 증거하듯이, 주님은 원수들이 보는 앞에서도 우리를 축복하시고, 또 축복하기 원하시는 분임을 잊지 말아야 합니다. 끝맺음은 자녀와 장수의 축복을 받더라도 만족을 누리지 못하면 헛되다고 갈파한 전도서 6:3절입니다. 만족, 특히 경건과 자족의 삶은 함께 가야만 합니다. 경건은 삶의 방향이고, 자족은 그 삶을 지속시켜주는 동력이기 때문입니다. 모두 하나님이 주시는 선물이므로 그 은혜를 잊지 않는 2026년이 되시기 바랍니다. “온갖 좋은 은사와 온전한 선물이 다 위로부터 빛들의 아버지께로부터 내려오나니 그는 변함도 없으시고 회전하는 그림자도 없으시니라”(약1:17).

다윗의 동네로
누가복음 2:4,5절
“요셉도 다윗의 집 족속이므로 갈릴리 나사렛 동네에서 유대를 향하여 베들레헴이라 하는 다윗의 동네로 그 약혼한 마리아와 함께 호적하러 올라가니 마리아가 이미 잉태하였더라”

본절은 예수 탄생 직전의 역사적 상황입니다. 주전 4-5년 경 황제 아우구스투스는 로마제국에 인구조사 명령을 내렸습니다. 목수 요셉과 마리아는 로마 통치에 순응하는 유대의 경건한 서민들이어서, 요셉은 성령의 능력으로 아들 예수를 잉태한 아내와 함께 조상의 가문인 다윗의 동네인 베들레헴으로 가서 가족상황을 등록하고자 하였습니다 하나님은 인구조사라는 평범한 사건과 당신을 경외하지만 평범한 사람들과 함께 구약의 성취와 인류구원의 길을 열고 계신 것입니다. 주전 750년 즈음 선지자 미가는 메시야가 베들레헴에서 나실 것을 예언하였습니다(미5:2). 베들레헴은 다윗의 고향이지만, 벌써 1000년 전의 일이고 요셉과 마리아의 시대에는 그냥 평범한 소촌이었습니다. 바로 이 작은 촌락에 메시야 예수께서 태어나셔서 예언은 성취되고, 요셉과 마리아를 통해 믿음의 사람으로 성장합니다. 하나님의 섭리를 다시 한 번 생각하게 합니다. 이들의 사명은 각자에게 주신 하나님의 말씀을 간직하고 평범한 삶을 통해 예수님을 길러내는 것입니다. 그래서 요셉은 땀을 흘리며 집을 짓고 수리하는 등 목수의 일에, 마리아는 밥짓고 빨래하며 자녀들을 낳고 가정을 돌보는 일에 전념하였습니다. 평범하나 말씀을 간직한 경건한 삶 그것은 하나님의 뜻을 이루는 가장 좋은 방법입니다. 요셉은 믿음 가운데 죽었으나, 마리아는 30여 년을 믿음을 간직하여 열매를 맺습니다. 하나님의 아들의 십자가와 부활을 경험한 것입니다. “좋은 땅에 있다는 것은 착하고 좋은 마음으로 말씀을 듣고 지키어 인내로 결실하는 자니라”(눅8:15).

하나님의 아들의 겸손
누가복음 2:7절
“첫아들을 낳아 강보로 싸서 구유에 뉘었으니 이는 여관에 있을 곳이 없음이러라”

예수께서 태어날 때 ‘강보’는 아기를 싸는 천(포대기)을 말합니다. 따라서, ‘강보로 싸다’란 포대기나 천으로 아기를 단단히 감싸는 행위이며, 아기에게 안정감을 주고 팔과 다리를 곧게 펴도록 한 그 당시의 관례입니다. ‘구유’는 짐승들의 먹이통을 말하는데, 태어난 아기를 빈 구유에 눕힌 것은 적절한 해산 장소가 없었기 때문입니다. ‘여관’은 대상들이 하룻밤 묵을 수 있는 허름하나 유일한 베들레헴 공공 숙소를 지칭하는 것으로 생각됩니다. 하나님의 아들께서 평범하나 경건한 가정에 태어나셨음은 진정한 축복이 무엇인지 보여줍니다. 행복은 재산, 지위, 명예 등에 있지 않고, 하나님을 사랑하여 그분의 말씀을 따르는 삶에 달려 있습니다. 예수께서는 그런 가정의 장남으로 태어나셨습니다. 우리 모두와 같이 빈 손으로 세상에 들어오신 것이죠! 가정을 부양하려면 땀을 흘려 열심히 노력하는 길만 남아 있습니다. 공생애 직전까지 예수께서는 그 길을 묵묵히 걸어가시면서 하나님의 율법을 지켰고(부모 공경 등), 심판자의 자격을 취득하셨습니다. 마지막 날 주님은 당신의 삶을 잣대로 만민을 심판하실 것입니다(요5:27-30). 오늘 본문이 주는 메시지는 여기에 있습니다. 평범한 일상의 삶을 경건하게 감당해야 합니다. 또한, ‘강보로 싸서 구유에 뉘운 모습’은  천사들이 메시야 탄생의 소식을 목자들에게 전할 때 준 표적으로 활용됩니다(2:12). 하나님은 빈 구유와 같은 소박한 것들조차 사용해 뜻을 이루시니, 우리도 주어진 은사들을 통해 섬기고 하나님을 기쁘시게 해야 할 것입니다. “오직 선을 행함과 서로 나누어 주기를 잊지 말라 하나님은 이같은 제사를 기뻐하시느니라”(히13:16).

메시야의 탄생
누가복음 2:11절
“오늘 다윗의 동네에 너희를 위하여 구주가 나셨으니 곧 그리스도 주시니라”

평범한 젊은 남녀(요셉은 약 20살, 마리아는 약 17세)가 낳아 구유에 눕혀진 첫아들을 보고 하늘에서는 소동이 났습니다. 가장 연약한 아기가 인류를 구원할 그리스도요, 만유의 주님이 되시기 때문입니다. 한 천사가 밤 중에 목자들에게 이 놀라운 소식을 전하였습니다. 그 아기는 어떻게 인류를 구원할 수 있을까요? 그것이 복음서의 이야기입니다. 먼저 그 천사는 그 아기의 정체성을 3가지로 표현합니다: 구주, 그리스도, 주님. ①구주란 이미 로마 황제 아우구스투스에게 부여한 호칭으로 난세를 평정하고 세상을 구출했다는 의미입니다. 그러나 진정한 구출은 죄와 사망에서 건지는 것입니다. 그분은 우리 죄를 위해 죽고 부활하심으로 속죄권과 영생을 확보하셨습니다. ②그리스도란 구약에서 하나님이 이스라엘의 구원을 위해 약속하신 메시야를 의미합니다. 베드로가 먼저 깨달았습니다(눅9:20) ③주님은 단순한 존칭이 아니라 하나님의 주권적 칭호로서, 예수께서는 부활하사 산자와 죽은 자를 심판하실 대권을 갖고 계십니다. 한편, 천사의 말은 예언 둘을 성취합니다. 하나는 메시야의 베들레헴 탄생에 관한 것이고(미가5:2), 둘은, 태어난 아기가 전능하신 하나님이며, 다윗의 왕좌에 군림하여 영원히 하나님 나라를 통치하실 분(사9:6,7)이란 예언입니다. 하나님의 나라는 하나님의 통치가 시행되는 곳으로, 하나님의 백성들은 모두 하나님 뜻 행하기를 즐겨합니다. 그들 모두가 메시야 예수를 통해 죄 사함 받은 감사 때문입니다. 이것이 현재 도래하고 있는 하나님 나라의 비밀입니다. “또 비유로 말씀하시되 천국은 마치 여자가 가루 서 말 속에 갖다 넣어 전부 부풀게 한 누룩과 같으니라”(마13:33).

룻과 오르바의 갈림길
룻기1:14절
“그들이 소리를 높여 다시 울더니 오르바는 그의 시어머니에게 입 맞추되 룻은 그를 붙좇았더라”

모압에서 10년을 지내면서 나오미는 남편 엘리멜렉과 두 아들 말론, 기룐을 모두 잃고 자식도 없는 노년의 가난한 과부가 되었습니다. 토머스 풀러의 말입니다. “여자는 남자보다 연약한 존재이다. 여자 중에서도 노년기의 여자는 더욱 약하다. 그중에서도 과부는 더 불쌍하며, 거기에 가난한 과부는 더더욱측은하다. 나아가 가난한 노년의 과부 중에서도 자식이 없는 사람은 더욱 처량하며,그것도 먼 타국에서 객이된 자식 없는 가난한 노년의 과부는 실로 가련하며 불쌍하다.” 그녀의 처지는 비참하였습니다. 베트남 전쟁 영웅 제임스 본드는 돌아갈 조국과 가족이 있었지만, 나오미에게는 의지할 곳이 없었습니다. 이윽고 베들레헴에 양식이 생겼다는 소식을 듣자 모압을 떠날 결심하나, 두 며느리는 소망 없는 자신을 뒤 따르고자 하였기에 이들을 모압으로 돌려보내고자 합니다. 그 결과 오르바는 모압과 그 신 그모스로 돌아갔고, 룻은 시어머니를 따라 이스라엘 하나님께 가기로 결단합니다. 중요한 대목은 ‘룻의 구원’입니다. 두 사람은 나오미를 통해 이스라엘의 하나님과 구원사를 들었고 믿음의 가정에 들어왔지만, 선택의 순간에 서로 다른 길을 걷습니다. 오르바는 삶의 풍요와 이방의 도덕, 그리고 자신의 신에게로 돌아갑니다. 부르심은 받았으나 택함은 받지 못했습니다. 반면 룻은 하나님의 뜻을 따라, 가난하고 늙은 시어머니를 섬기며 이스라엘 하나님을 따르는 길을 선택합니다. 그녀의 결단은 진정한 신앙의 의미를 보여주는 중요한 모습이며 복음은 모든 사람의 것이 아님 것을 보여줍니다. “지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 하나님이 기뻐하신 사람들 중에 평화로다 하니라”(눅2:14).

「예수사랑을 실천한 목포·순천 이야기」- 나병촌의 성경학교
시편 119:97절
“내가 주의 법을 어찌 그리 사랑하는지요 내가 그것을 종일 작은 소리로 읊조리나이다”

중국 베이징 대학교에 따르면, 독서 등 인지활동은 23%, 걷기 등 신체활동은 17%, 종교활동을 포함한 사회활동은 7% 정도 치매 위험성을 감소시킨다고 합니다. 1999년 당시 아흔 여섯 살 노인 오기수 권사는 히브리서 11장을 정확한 발음으로 모두 외웠는데, 치매란 성경암송자들에게는 먼 나라 이야기인 것 같습니다. 애양원 사람들의 ‘성경 암송’은 이미 일제시대 때부터 유명했습니다. 1939년 애양원 사경회 강사로 참여했던 뉴랜드 선교사의 증언입니다. “애양원 식구들이 모여 사경회의 마지막 행사를 가졌다. 그 순서는 성경 암송이었다. 외국인 선교사들이 환자들에게 성경 아무 곳이나 지정하면 그들이 외웠다. 첫 번째 나온 환자는 신약 전체를 외우는 남자 환자였다. 그는 과거 흉악한 거지대장이었으나 애양원에 들어와 성경을 접하고 사람이 변해 놀라운 기억력으로 성경을 외우게 되었다. 그는 시력도 좋지 않을 뿐 아니라 손가락도 없었고 아래턱도 반밖에 남지 않았다. 그럼에도 그는 행복한 교인이 되었다. 그는 계시록을 택했고 우리는 20장을 외워 보라고 했다. 그가 외우기 시작하자 다른 환자들은 성경을 펴서 손으로 짚어가며 확인했다. 그는 훌륭하게 해냈다. 그 다음으로 앞을 보지 못하는 여자 노인이 나와 기쁜 표정으로 시편 23편을 외웠다.”(한국선교지, 1939, 113쪽). 하나님의 뜻은 고귀한 마음으로 말씀을 듣고 깨달아, 심중에 간직한 뒤 인내로 열매가 맺어집니다(마13:23;눅8:15). 이때 성경암송은 하나님의 말씀을 듣고 깨닫는 유용한 방법입니다. “주의 법이 나의 즐거움이 되지 아니하였더면 내가 내 고난 중에 멸망하였으리이다”(시편119:92)._

전도서 5: 20절
“그는 자기의 생명의 날을 깊이 생각하지 아니하리니 이는 하나님이 그의 마음에 기뻐하는 것으로 응답하심이니라”

5:10–17절은 재물의 헛됨과 재물로 인한 근심을, 18–19절은 하나님께서 주신 수고와 몫을 즐길 것을 각 강조합니다. 본절은 하나님께서 사람을 기쁨으로 채우사 인생의 허무를 무시할 수 있게 만드신다고 하나, 이 은혜는 모든 사람을 위한 것이 아닙니다. 오직 주어진 삶에 충실하고, 자신의 ‘몫’에 감사하는 사람에게만 허락됩니다. 지금 전도자는 약간 질투의 감을 표출하는데, 자신의 교훈을 받아 실천하는 자들과 달리, 본인은 그 부를 즐기지 못하기 때문입니다(롱맨). 즉, 전도자는 재물을 갖고도 고뇌하나, 그들은 기쁨이란 마취제를 통해 삶의 혹독한 현실을 잠시 잊고 있습니다. 따라서 폭스는 “즐거움은 고통을 완화하는 진통제다”고 주석하고 있습니다. 그러나 그리스도의 십자가와 부활을 가르치는 신약은 다릅니다. 사도 바울은 현실의 고난 속에 하나님과의 교제, 영원한 소망, 그리고 고난의 유익을 생각하며 즐거워 하라고 권면합니다(롬5:3-11). 나찌 치하의 에티의 일기입니다. “캠프의 한 구석에서 당신의 땅을 밟고 하늘을 바라볼 때, 감사의 눈물이 흐릅니다. 밤에 침대에 누워 당신 안에 쉴 때도, 오 하나님, 감사의 눈물이 흐릅니다. 그것이 제 기도입니다.” (1943.8.18). 3달 후 에티는 아우슈비츠에서 죽었습니다. 고통 중에 기뻐하는 능력은 전도자의 고민의 해결책입니다. 전도자의 신앙 여정은 여기에 도달하지 못하였으나, 그리스도인들은 알고 있습니다. 모든 상황에서 감사하고 그분을 즐기시기 바랍니다. “또한 그로 말미암아 우리가 믿음으로 서 있는 이 은혜에 들어감을 얻었으며 하나님의 영광을 바라고 즐거워하느니라”(롬5:2).

전도서 6: 1절
“내가 해 아래에서 한 가지 불행한 일이 있는 것을 보았나니 이는 사람의 마음을 무겁게 하는 것이라”

5:10-17절은 부를 추구하는 자들의 문제점을, 18-20절은 미래를 염려하지 말고 현재의 순간을 적극적으로 살라는 교훈을, 6:1-12절은 재물과 성공, 장수, 많은 자녀를 가졌어도 이를 향유하려면 누릴 능력을 받아야 함을 강조합니다. 본절에서, 전도자는 부를 축적했지만 그것을 누리지 못하는 사람의 주제로 되돌아가서 또 고민합니다. 전도자가 보기에 많은 사람들이 풍족한 재물을 가졌지만 그것을 누리지 못하고 있습니다. 이유는 한 마디로, “하나님께서 그 누림을 허락하지 않으셨다” 입니다. 이는 단순한 예외적 상황이 아니라 “빈번히 일어나는 일”이며, 인간 사회에 무겁게 드리워진 현실입니다(롱맨). 전도자는 이 상황을 “악”이라 부릅니다. 따라서, 불운이나 우연으로 생각할 것이 아니라, 도덕적이고 신학적인 무게를 가진 현실로서 깊은 성찰을 요구합니다. 우리는 흔히 재물과 성공을 삶의 궁극적 목표로 삼지만, 소원을 이루어도 하나님께서 허락하실 때에만 참된 행복이 가능합니다. 한 신경외과 교수는 성공해서 한창 명성이 뻗어갈 50대 후반(2010년) 파킨슨 병 진단을 받았습니다. 재물, 실력, 명성, 자녀 등 모든 것을 갖추었으나 의사가 오히려 환자가 되어 겪은 15년은 본절의 의미를 깨우쳐 줍니다. 더구나 그는 그리스도인이자 장로입니다. 전도서는 우리의 시선을 소유가 아니라 하나님께서 주시는 은혜와 누림에 맞추라고 교훈하나, 신약은 더 나아가 고난 중에도 기뻐하라고 명령합니다. 왜 그럴까요? 이 진리를 깨닫는 과정이 우리 믿음의 이야기입니다. “여러분의 걱정을 모두 하나님께 맡기십시오. 하나님께서는 여러분을 돌보고 계십니다.”(벧전5:7,새번역)

「고고학으로 읽는 성경」- 가버나움(4)- 회당
요한복음 6:59절
“이 말씀은 예수께서 가버나움 회당에서 가르치실 때에 하셨느니라”

본문은 예수님 당시 가버나움에 회당의 존재를 증언합니다. 주님은 여기서 ‘나는 생명의 떡이다’라는 강화를 하셨습니다. 이 회당은 로마 백부장이 세운 것으로(눅7:5), 그의 믿음은 하인의 병을 낫게 하였습니다. 회당장 이름은 야이로이며 그의 딸은 죽음에서 살아나는 은혜를 경험했습니다(눅8:40-56). 마가복음은 예수께서 안식일에 회당에서 가르치시고 귀신 들린 자를 고치신 사건을 기록합니다(막1:21). 1866년 윌슨 장군은 가버나움에 있었던 회당을 처음 발견하고 예수 시대의 건물이라 확신했으나, 발굴 결과 주후 381년 에게리아 여사에 의해 기록된 회당임이 밝혀졌습니다. 그 회당 기둥 조각에 기록된 후원자의 아람어 이름은 “알패오 세배대의 아들’과 유사하여 논란이 있던 중, 더 깊은 발굴을 통해 석회석 기초 아래 현무암으로 된 이전 건물의 흔적이 드러났습니다. 이것이 현무암으로 지어진 예수님 시대의 회당이며, 주후 70년 로마에 의해 파괴된 뒤 3세기경 석회석으로 재건되었다고 추정됩니다. 베드로의 집 기념교회와 함께 가버나움의 종교적 중심지였을 것이나 7세기 무슬림의 침입으로 모두 파괴되었습니다. 가버나움 회당은 유대교의 부침을, 베드로집 기념교회는 기독교의 성쇠를 보여주지만 진정한 성전은 외적 건물에 있지 않고 개개 그리스도인들과 그들의 공동체(교회)에 있습니다. 성령께서 예수 그리스도의 이름으로 거주하시기 때문입니다. 따라서, 우리는 무너질 수 있는 외형보다, 영원히 살아 계신 그리스도를 붙들고 그분 안에서 살아가야 합니다. “여러분은 그분 안에 뿌리를 박고, 세우심을 입어서, 가르침을 받은 대로 믿음을 굳게 하여 감사의 마음이 넘치게 하십시오.”(골2:7,새번역)

룻의 이야기
룻기 1:1절
“사사들이 치리하던 때에 그 땅에 흉년이 드니라 유다 베들레헴에 한 사람이 그의 아내와 두 아들을 데리고 모압 지방에 가서 거류하였는데”

본절은 룻기의 시작입니다. 때는 사사시대요 (비시 1300년 전후), 장소는 유다지파의 베들레헴입니다. 흉년이 들자 엘리멜렉(하나님은 왕이시다)은 아내 나오미(기쁨)와 두 아들 말론(병약함-룻의 남편)과 기룐(연약함-오르바 남편)을 이끌고 사해를 건너 요단 동쪽의 고원지대인 모압으로 이주합니다. 모압지방과 근접한 지파는 르으벤 지파인데, 엘리멜렉이 모압고원으로 이주해 간 것을 보면 이 지역도 기근이 심했던 것 같습니다. 모압고원은 동쪽에서 오는 비구름이 걸려 비가 풍족한 지역입니다. 오히려 고원을 넘어온 바람이 푀엔 현상을 일으켜, 르우벤과 베들레헴 지역에 흉년이 들게 하였을 가능성이 있습니다. 약속의 땅에 들어가서도 병과 기근 전쟁은 물론 죽음이 존재하기 때문에 하나님은 이스라엘 민족과 언약을 맺으셨습니다(레26장; 신28장). “내 율법을 지키면 병, 기근, 전쟁에서 이김을 주지만, 불순종하면, 병과 기근에 시달리는 것은 물론, 가나안 땅에서 너희들을 쫓아내겠다.” 이런 언약에 기초하여 볼 때 베들레헴의 기근은 하나님께 불순종한 결과로 볼 수 있습니다. 모압인들은 그들의 신 그모스를 섬기며 살아갔으나, 모압지역은 오히려 기근에서 자유로웠습니다. 이때나 지금이나 믿음에 굳게 서지 않으면 유혹되기 쉽습니다. 구약과 달리 신약시대에는 물질의 풍요 대신, 돌보심과 영적풍요가 약속되어 있습니다. 그리스도인은 불확실한 삶 속에서도 항상 주님을 기쁘시게 하는 길을 선택하는 사람입니다. “우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라”(롬8:28)

「예수사랑을 실천한 목포·순천 이야기」 성경 녹음기
시편119:97절
“내가 주의 법을 어찌 그리 사랑하는지요 내가 그것을 종일 작은 소리로 읊조리나이다”

“이게 다 손양원 목사님헌티 배운 신앙이요.” 성경 녹음기로 평가받았던 애양원 교회 양재평 장로의 말입니다. 이분은 성경을 순서대로 암송하였던 것은 물론, “아무 성경, 몇 장, 몇 절” 하면 즉시 그 구절을 정확하게 외었다고 합니다. 신안 출신으로 열아홉 살 때(1942년) 애양원에 들어와 쉰다섯에 장로가 되었는데, 병을 앓아 손가락이 뭉그러지고 앞을 보지 못하였습니다. 그분의 말입니다: “처음 여그 들어올 때 시력은 괜찮았는디 나이 서른 되던 해 시력까지 잃었지라. 처음엔 하나님을 원망도 혔지만 기도하는 중에 내가 할 수 있는 것이 무엇인가 생각혀 보니 귀하고 입은 멀쩡하더란 말이요. 그래서 그 때부텀 성경을 외워버렸지.” 눈이 밝은 사람이 옆에서 읽어주면 그걸 듣고 외웠고 나중엔 녹음을 해서 들으며 외우자, 20년 만에 신약성경 전체를 암송하였고, 그후 성경 암송반까지 지도하셨습니다. 양장로의 간증을 들었던 어떤 분은 그후 마음자세를 달리하여 성경에 착념하였습니다. 반복 독서와 암기는 새로운 신경망을 형성하는 등 뇌 구조를 변화시키고 마음을 안정시키며 행동을 더 생산적으로 만드는 힘을 가진다고 보고되었습니다. 꾸준히 이어가면 기억력과 집중력은 물론, 공감 능력과 자기조절력까지 강화되어 삶 전반에 긍정적인 영향을 끼치는데, 하루 2분 독서만으로도 뇌가 실제 나이보다 10년 젊게 유지된다는 연구 결과도 있습니다. 이렇게 언어는 마음과 행동을 바꾸므로, 성경을 작은 소리로 늘 읇조리면 경건한 삶에 큰 도움이 될 것입니다. “그는 시냇가에 심은 나무가 철을 따라 열매를 맺으며 그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니 그가 하는 모든 일이 다 형통하리로다”(시편1:3).

전도서 5:18절
“사람이 하나님께서 그에게 주신 바 그 일평생에 먹고 마시며 해 아래에서 하는 모든 수고 중에서 낙을 보는 것이 선하고 아름다움을 내가 보았나니 그것이 그의 몫이로다”

지금까지(5:10-17) 우리는 재물의 헛됨과 그것이 가져오는 근심거리를 살펴보았습니다. 만족을 주지 못하는 탐욕의 문제(10절), 재물이 많아질수록 오히려 만족을 잃게 되는 역설(11절), 소박한 행복을 누리는 노동자와 달리 부요함 때문에 근심하는 부자(12절), 불안정한 재물의 성격(13-14절), 죽음 앞에서 무력한 재물(15-16절), 그리고 재물을 섬기는 삶이 맞이하는 비극적 결말(17절)입니다. 이러한 현실을 마음에 두고 전도자는 이미 앞서 강조했던 조언을 다시 제시합니다(2:24-26). 곧, 먹고 마시며 모든 수고 속에서 ‘낙’, 즉 만족을 누리라는 권면입니다. 우리가 얻는 것들은 분명히 수고의 대가요 ‘몫’이지만(2:10), 본질적으로는 하나님의 선물입니다(19절). 실상, 하나님께서 허락하신 짧은 인생 동안 우리가 누릴 수 있는 것은 바로 이러한 몫뿐입니다. 전도자는 이를 깨닫고 하나님을 경외하는 신앙에 이르게 되었습니다. 그러므로 참된 지혜란, 하나님의 손에서 주어진 것들을 감사히 받아 누리는 데 있습니다. 본절에서 전도자는 이를 ‘선하고’ 또, ‘아름답다’고 표현합니다. ‘아름다움’은 3장 11절, ‘하나님이 모든 것을 지으시되 때를 따라 아름답게 하셨다’, 라는 문장에 비추어 ‘적합함’이란 뜻입니다. 그리스도인들은 우주의 실체, 우리의 현실, 그 우주와 현실을 만드신 하나님의 뜻에 적응할 줄 알아야 합니다. 그때 마음의 평화와 삶의 기쁨을 발견할 수 있습니다. “네 손으로 일한 만큼 네가 먹으니, 이것이 복이요, 은혜이다.”(시편128:2,새번역).

전도서 5:19절
“또한 어떤 사람에게든지 하나님이 재물과 부요를 그에게 주사 능히 누리게 하시며 제 몫을 받아 수고함으로 즐거워하게 하신 것은 하나님의 선물이라”
「수고와 즐거움」
수고의 땀방울은
밥상 위 기쁨이 되고,
노동의 길 끝에서
감사의 열매가 열린다.

참된 즐거움은
헛된 쾌락이 아닌,
하나님께서 주신
작은 일상의 선물이다.
코파일럿의 작시이며 한 줄 정리입니다: “참된 즐거움은 수고 뒤에 누리는 감사의 열매다.” 그러나 모든 수고가 곧바로 자신의 몫으로 돌아오는 것은 아닙니다. 18–19절은 이를 분명히 보여주며, 참된 삶의 기쁨을 누리기 위해 필요한 세 가지 조건을 제시합니다. 첫째는 우리의 수고, 둘째는 하나님께서 주시는 재물과 부요, 셋째는 그 누림을 허락하시는 하나님의 은혜입니다. 모든 것은 선하신 하나님의 주권에 달려 있습니다. 더 나아가, 이러한 깨달음조차 하나님을 사랑하는 자들에게 주어지는 선물입니다(2:26). 그들은 자신이 할 수 있는 일에는 최선을 다하고, 할 수 없는 일은 온전히 주님께 맡기며, 하나님께서 허락하신 삶을 주님 안에서 기쁨으로 살아갑니다. 그리스도인들은 하나님께서 우리를 사랑하시어 아들을 아낌없이 내어주신 은혜에 감사하며, 만유를 다스리시는 주 예수와 영원한 교제를 나누면서 부활의 날을 간절히 소망합니다. 그들은 사랑으로 일하는 믿음을 통해 하나님의 뜻을 행하는 자들입니다. 이것이야말로 참된 소유와 기쁨이며, 전도자조차 누리지 못한 축복입니다. “네 손이 일을 얻는 대로 힘을 다하여 할지어다 네가 장차 들어갈 스올에는 일도 없고 계획도 없고 지식도 없고 지혜도 없음이니라.”(전9:10).

「고고학으로 읽는 성경」- 가버나움(3)- 회당
누가복음 4:31,32절
“갈릴리의 가버나움 동네에 내려오사 안식일에 가르치시매 그들이 그 가르치심에 놀라니 이는 그 말씀이 권위가 있음이러라”

가버나움의 집들은 검은 현무암으로 지어졌으나, 회당은 흰 석회석으로 건축되었습니다. 갈릴리 지역에 석회석이 없음을 고려하면, 이는 값비싼 재료를 먼 곳에서 들여온 특별한 건축임을 보여줍니다. 회당은 안팎이 다양한 조각으로 화려하게 장식되었으며, 구조는 고라신 회당과 유사합니다. 전체는 네 구역으로 나뉘는데, 가장 큰 방은 24.4m×18.6m 규모로 두 줄의 기둥이 세워져 세 구역으로 나뉘며, 기둥머리는 포도넝쿨·무화과 잎·독수리 등 고린도식 장식으로 꾸며졌습니다. 서쪽과 동쪽 벽에는 돌벤치가 있어 회합 시 사람들이 앉을 수 있었고, 특이하게 입구가 남쪽, 즉 예루살렘 방향으로 나 있어 회당장은 북쪽 벽에 자리했을 것으로 추정됩니다. 내부 벽은 회칠 후 벽화가 있었던 흔적과, 다윗의 별과 유사한 문양, 포도와 종려나무, 언약궤를 옮기던 수레 모습 등이 조각되어 있습니다. 주님의 말씀은 권위가 있습니다. 이는 산상수훈(마태복음 5-7장)이나 생명의 떡 강화(요한복음 6장)를 읽으면 자명합니다. ‘나는 너희에게 이른다’는 말씀의 형식이나, ‘나는 생명의 떡이니 이 떡을 먹으면 영생하리라’는 메시지는 듣는 사람들을 압도합니다. 한 유대인 랍비는 산상수훈이야말로 하나님과 동등한 위치에서 선포하신 말씀이라고 분개하였습니다. 주님은 마지막 날 모든 사람을 다시 살리사 영원한 심판을 내리시겠다고 선언하셨습니다(요5:28,29). 따라서, 반드시 죄 사함이 필요합니다. 심판과 죄 사함은 우리가 전하는 복음의 핵심입니다. “인자가 아버지의 영광으로 그 천사들과 함께 오리니 그 때에 각 사람이 행한 대로 갚으리라”(마16:27).

무슨 이야기를 남길 것인가?
마태복음 25:16
“다섯 달란트 받은 자는 바로 가서 그것으로 장사하여 또 다섯 달란트를 남기고”

로마 황제 마르크스 아우렐리우스는 “무엇이 인생을 지도할 것인가? 철학, 오직 철학뿐이다” 라고 하였으며, 야고보서는 “나는 행함으로 내 믿음(철학)을 보이겠다”하였습니다. 제임스 본드 스톡데일 대령(1924-2005)은 스토아 철학을 가진 평범한 군인이었으나, 하노이 수용소에서 겪은 경험은 그를 인생의 선생 중 하나로 만들었고 지금도 인류에게 말합니다: “어려움은 반드시 극복될 것이란 확신을 갖고 냉혹한 현실을 직시하라!” 그러나, 믿음의 이야기는 제임스 본드와 다릅니다. 그리스도인의 이야기는 우리를 죄에서 해방시키려고 죽고 부활하신 주님과의 동행이 그 내용입니다. 그것은 우리의 초인적 노력이 아니라, 주님에 대한 순종과 그 순종을 받아 이루시는 하나님의 섭리가 주제입니다. 성경은 믿음의 사람들과 그들을 돌보시는 하나님의 은혜로 가득차 있습니다. 따라서 성경을 읽고 듣고, 그분의 사랑과 은혜를 실 생활에서 경험하면, “하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라”(롬8:28)는 말씀을 깨닫습니다. 이때 믿음은 견고히 서고, 우리 마음은 믿음, 소망, 사랑에 근거한 감사로 가득찹니다. 룻기에 나오는 나오미와 룻의 고난과 안식의 이야기가 그렇습니다. 당연히, 스톡데일의 삶과 다를 수밖에 없습니다. 그의 삶은 인간승리의 이야기이나, 우리는 은혜와 감사의 이야기를 통해 부활하사 만유를 통치하시는 주님을 증언합니다. “그뿐만 아니라, 우리는 환난을 자랑합니다. 우리가 알기로, 환난은 인내력을 낳고, 인내력은 단련된 인격을 낳고, 단련된 인격은 희망을 낳는 줄을 알고 있기 때문입니다.”(롬5:3,4, 새번역).

「예수사랑을 실천한 목포·순천 이야기」 순교자 손양원 목사(4)
마가복음 10:30절
“현세에 있어 집과 형제와 자매와 어머니와 자식과 전토를 백 배나 받되 박해를 겸하여 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라”

손양원 목사가 감옥에 있는 중 애양원교회도 시련을 겪습니다. 원장 윌슨과 선교사들은 본국으로 돌아갔고(1940. 12), 애양원은 총독부에서 임명한 일본인들이 접수하였습니다. 김수남 권사의 증언입니다. “그래도 안또 원장 때는 지낼 만 혔어. 안또는 일본 사람이었지만 구세군인지 안식교인인지 교인이라서 애양원 사람들에게 신사참배는 강요 않고 동방요배만 허라고 혔지. 그런데 1년 후 고마쯔가 원장으로 오면서부터 달라졌어. 모든 걸 군대식으루 하고 애양원 언덕 꼭대기에 깃발을 꼽아 놓더니 거기에 끌구 가서 절을 허라는 거요. 그게 싫으면 나가라더만. 그래서 나갔지. 그때 나하구 김주신 집사, 신길수 장로, 그리구 청년 교인 몇 사람이 쫓겨났어. 갈 데가 있어야지? 경상도 하동 땅 옥정면 강가에 움막을 짓구 살았어. 거기서 3년쯤 살다가 해방을 맞았는데 어떻게 알았는지 손양원 목사님이 황신덕 전도부인허구 찾아와서 우리를 데리구 다시 애양원으로 들어온 거요.” 믿음을 지키려고 애양원을 버린 그들은 충성스러운 그리스도인들입니다. 예수께 영생의 길을 물은 부자 청년 관원에게 전 재산을 팔아 가난한 자에게 나누어 주고 와서 당신을 따르라고 권유하시자, 그는 재물 때문에 근심하며 갔습니다. 재물이 많은 자는 하나님의 나라에 들어가기가 심히 어렵습니다. 그 반면 주님과 복음을 위해 재물을 포기한 사람에게는 본절의 축복이 약속되어 있습니다. 실상, 주님의 말씀을 지키려고 소중한 것을 포기한 경험은 귀한 영적 보화입니다. “(이런 사람은 세상이 감당하지 못하느니라) 그들이 광야와 산과 동굴과 토굴에 유리하였느니라”(히11:38).

전도서 5:16절
“이것도 큰 불행이라 어떻게 왔든지 그대로 가리니 바람을 잡는 수고가 그에게 무엇이 유익하랴”

본절의 ‘이것도’란 13-15절의 내용을 지칭합니다. 즉 재물을 자신에게 해가 되도록 지키거나, 재난을 당하여 아무것도 남지 않게 되는 경우 모두 큰 불행이지만, 어떻게 살았든 벌거벗고 온 그대로 가기 마련입니다(15). 죽음은 모든 것을 ‘무(無)’라는 말로 평균화시킵니다. 노력과 지혜 그리고 운이 맞아 떨어져 큰 재물을 벌었든, 소유한 재산을 모두 상실하였든 상관없습니다. 물론 전자의 경우 어깨에 힘주고, 그 재산으로 자신의 욕망을 만족시키는 삶에 몰두할 것이고, 후자의 경우는 분노와 회한으로 가득찬 인생을 살아갈 것이나 인간의 삶과 노력 그리고 성공이란 ‘바람을 잡는 수고’에 불과합니다. 이는 죽음이 모든 것을 그대로 놓아두고 무대를 떠나게 하기 때문입니다. 따라서, 재물과 성취에 집착하는 삶은 허무로 귀결됩니다. 지혜자는 하나님이 결정하신 현실을 마음에 두고 자신을 돌아보는 사람입니다. 미국의 항공모함 엔터프라이즈호가 항행하고 있습니다. 이때 무전이 들어옵니다. “충돌을 피하기 위해 북쪽으로 15도 방향 변경바람” 항모에서는 “이배는 항모 엔터프라이즈호임. 충돌을 피하기 위해 남쪽으로 15도 변경해야 함”이라고 하자, “여기는 등대입니다. 결정하세요”란 무전이 들렸습니다. 자신이 아무리 항공모함과 같은 거대한 부와 재산을 쌓았다 하더라도, 하나님이 정하신 현실을 이길 수는 없습니다. 즉시 북쪽으로 방향을 15도 틀어서 하나님께 순종해야 합니다. 이것이 온갖 부와 권력, 지혜와 명성을 누렸으나 결국 우상숭배에 빠진 솔로몬이 남긴 교훈입니다. “사람이 아무리 돈이 있어도 깨닫지 못하면 멸망하는 동물들과 같습니다.”(시편49:20,쉬운성경)

전도서 5:17절
“일평생을 어두운 데에서 먹으며 많은 근심과 질병과 분노가 그에게 있느니라”

‘일평생을 어두운 데에서 먹으며’란 전단은 ‘큰 불행’(16절)의 내용입니다. 열심히 일하고 그 대가로 살아가는 노동자는 즐겁게 먹고 마시며 단 잠을 잡니다. 그러나, 부자라는 도달할 수 없는 목표를 설정해 놓고 분투하는 사람들은 이런 것들조차 향유하지 못합니다. 그 모습은 ‘어두운데서 먹는다’고 표현되었는데, 혼돈, 고립, 근심, (정신적)질병, 분노, 하나님과 분리된 상태가 함축되어 있고, ‘일평생’이란 낱말은 영원한 어두움까지 생각나게 합니다(유13). 재물은 하나님을 모르는 자들의 신입니다. 그러나 인간 본성의 탐욕과 염려가 신자들마저 물질을 추구하게 만들기 때문에 주의해야 합니다. 무신론자이자 일생 가난하였던 칼 막스가 말하는 돈의 위력입니다: “돈은 이스라엘의 질투하는 신이며 그 앞에 다른 신이 존재할 수 없다…돈은 인간의 노동과 삶의 소외된 본질이며, 인간이 돈을 숭배할 때 돈은 인간을 지배한다.”(NIVAC). 우상숭배의 본질은 창조주를 무시하고 독립적 존재가 되려는 타락한 성품이므로, 삼가 모든 탐심을 물리쳐야 합니다. 사람의 생명이 그 소유의 넉넉함에 있지 않습니다. 따라서, 하나님을 주인 삼은 제자들은 다릅니다. 또한, (1) “오늘 우리에게 일용할 양식을 주시옵소서” 기도하라(마6:11) (2) 하나님 나라와 의를 먼저 구하라. 그러면 필요를 채워주신다(마6:32.33). (3) “구하라 그러면 너희에게 주실 것이다.”(마7:7)와 같은 약속들도 갖고 있습니다. 만약, 하나님이 삶의 주인이라면, 불확실한 삶을 염려하지 말고 도우심을 믿고 계획을 세워서 성실히 살아가야 합니다. “믿음 안에서 확고히 세워져서 감사함을 넘치게 하라”(골2:7, 사역).

「고고학으로 읽는 성경」- 가버나움(2)
마태복음 4:13,14절
“나사렛을 떠나 스불론과 납달리 지경 해변에 있는 가버나움에 가서 사시니 이는 선지자 이사야를 통하여 하신 말씀을 이루려 하심이라 일렀으되”

가버나움에는 약 1,500명의 사람들이 살았으며, 방어벽은 없었지만 해안까지 확장된 도시였습니다. 이곳은 갈릴리 주변에서 어업이 가장 번성하였고, 다메섹에서 가이사랴와 이집트까지 이어지는 해변무역도로(Via Maris)가 지나가는 무역의 중심지였습니다. 유적지에서는 바닥을 돌로 포장한 로마식 도로와 마일스톤이 발견되었습니다. 마일스톤은 로마가 정복한 도시들을 잇는 도로에 1마일마다 표시하기 위해 세운 돌입니다. 또한 여행자와 순례객들에게 세금을 거두었는데, 예수님의 제자 마태가 바로 이곳 세리였을 가능성이 큽니다. 무역상들은 가버나움에 들러 긴 여정에 필요한 말린 물고기라든가 곡식가루 등 음식을 구입했습니다. 최근 발굴된 반원형 건축물과 방수 처리된 벽, 중앙의 돌 구조물은 물고기 거래 장소였음을 시사하며, 수많은 맷돌과 올리브 틀은 농업과 어업 모두에서 큰 이윤을 창출했음을 보여줍니다. 예수께서는 시골 나사렛에서 발전된 도시 가버나움으로 이사를 하시고 선교기지로 삼으셨습니다(요2:12). 많은 사람들에게 전도하시고, 복음의 소식이 국제도로망을 타고 신속하게 전 세계에 퍼지도록 하기 위함입니다. 약 750년 전 이사야는 메시야의 빛이 스불론 땅과 납달리 땅에 비추리라 하였는데, 나사렛은 스불론 땅에, 가버나움은 납달리 땅에 위치합니다. 주님에 의해 성취된 이 예언을 주목한 사람은 없었지만, 마태는 깨닫고 기록하였습니다. 믿음은 결코 이성적인 삶과 배치되지 않습니다. “여러분이 무엇보다도 먼저 알아야 할 것은 이것입니다. 아무도 성경의 모든 예언을 제멋대로 해석해서는 안됩니다.” (벧후1:20,새번역)

무슨 이야기를 들려드릴 것인가?
마태복음25:22절
“두 달란트 받았던 자도 와서 이르되 주인이여 내게 두 달란트를 주셨는데 보소서 내가 또 두 달란트를 남겼나이다”

‘좋은 기업을 넘어 위대한 기업으로’라는 책에서 저자 짐 콜린즈는 도약에 성공한 기업은 모두 한결같이 위대한 기업으로 성장하는 길목에서 이러저러한 심각한 역경을 겪었으나 “냉혹한 현실을 냉정하게 받아들이면서, 동시에 최종 승리에 대한 흔들림 없는 믿음을 가짐으로” 지금의 위대한 기업을 이루었다 하며, 이런 이중성을 ‘스톡데일 패러독스’라고 명명하였습니다. 스톡데일은 제임스 본드 스톡데일(1923-2005) 대령을 말합니다. 그는 베트남 전쟁에서 격추된 미 해군조종사로서, 1965~ 1973년까지 ‘하노이 힐턴’ 수용소에 갇혔습니다. 그는 20여 차례의 고문과 생존여부조차 불확실한 상태를 견디어 냈습니다. 또한 수용소 내 통솔책임을 맡아 가능한 많은 포로들이 살아남도록 노력하였습니다. 그는 1973년 석방되었고 3성 장군으로 퇴역하였습니다. 그와 그의 부인은 8년 간 자신들이 겪은 일을 한 장씩 번갈아 쓴 책 “사랑과 전쟁 속에서 In Love and War”를 출판하였습니다. 그의 인간승리의 비결은 “결국에는 성공할 것이라는 믿음과 그게 무엇이든 눈앞에 닥친 현실 속의 가장 냉혹한 사실들을 직시하라는 말은 모순되지 않는다”는 말에 담겨 있습니다. 그가 자신의 삶의 이야기를 남긴 점은 긍정적입니다. 그러나 우리가 본받아야 할 것은 하나님을 신뢰하며 살아간 갈렙의 믿음의 이야기입니다. 우리는 우리를 위해 죽으신 주님께 마지막 날에 어떤 이야기를 들려드릴 수 있을지 염려해야 합니다. “헤브론이 그니스 사람 여분네의 아들 갈렙의 기업이 되어 오늘까지 이르렀으니 이는 그가 이스라엘의 하나님 여호와를 온전히 좇았음이라”(수14:14).